- 👓 أفضل مؤلفين بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع
عرض قائمة بأفضل مؤلفين في بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع - تأسست شركة بيت الأفكار الدولية عام 1992م واتخذت من السعودية والأردن مواقع تعمل من خلالها على نشر الكتاب العربي . ومنذ لحظة الانطلاق الأولى ، رسمت بيت الافكار الدولية اهدافها وسياستها والتي تتلخص في نشر الكتاب الإداري المتميز وكتب الأطفال وكتب التراث بطرق ووسائل إبداعية جديدة تحقق من خلالها الأهداف السامية التي يتطلع لها مجتمعنا .
لذا… كانت انطلاقة “بيت الأفكار الدولية “مدروسة وسريعة في اتجاهات ثلاث هي: • كتب الإدارة • كتب الأطفال • كتب التراث وخلال مسيرنا على هذه الخطوط الثلاثة ،حرصنا ان تكون أعيننا باستمرار تجاه اهدافنا فكان شعار الإتقان التميز والريادة..
❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ البداية والنهاية (ط بيت الأفكار) ❝ ❞ سير أعلام النبلاء (ط بيت الأفكار) ❝ ❞ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ الكامل في التاريخ: تاريخ ابن الأثير (ط. بيت الأفكار) ❝ ❞ تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) ❝ ❞ موسوعة الفقه الإسلامي ❝ ❞ سنن ابن ماجة (ت: عبد الباقي) ❝ ❞ حجة الوداع ❝ ❞ موسوعة فقه القلوب (ط. بيت الأفكار) ❝ ❞ كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (ط بيت الأفكار) ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ شمس الدين الذهبي ❝ ❞ أبو زكريا يحي بن شرف النووي ❝ ❞ محمد بن جرير الطبري ❝ ❞ عبد الرحمن بن خلدون ❝ ❞ ابن كثير الدمشقي ❝ ❞ ابن الأثير ❝ ❞ ابن حجر العسقلاني ❝ ❞ محمد بن علي الشوكاني ❝ ❞ محمد بن إبراهيم التويجري ❝ ❞ أبو البقاء العكبري ❝ ❞ الترمذي ❝ ❞ د.سامي تيسير سلمان ❝ ❞ محمد بن أحمد بن رشد الحفيد ❝ ❞ سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني أبو داود ❝ ❞ علي بن سليمان المرداوي علاء الدين أبو الحسن ❝ ❞ عبد الرحمن بن قدامة المقدسي ❝ ❞ علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهرى أبو محمد ❝ ❞ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي ❝ ❞ المتقي الهندي ❝ ❞ شرف الحق العظيم آبادي أبو عبد الرحمن ❝ ❞ ريك برينكمان ❝ ❞ محمد بن إسماعيل البخاري ❝ ❞ عبد العظيم عبد القوي المنذري زكي الدين أبو محمد ❝ ❞ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي محمد عبد الوهاب بحيرى ❝ ❞ حنان عبد المنان ❝ ❞ ثريفر يونغ ❝ ❞ أبو العلا عبد الرحمن المباركفوري ❝ ❞ ماري ليونهاردت ❝ ❞ محمد القزويني أبو عبد الله ابن ماجة ❝ ❞ أحمد عبد الرحمن البنا ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية ❝ ❞ محمد إبراهيم شقره ❝ ❞ محمد بن إدريس الشافعي القرشي المطلبي أبو عبد الله ❝ ❞ ابن بَلْبَان الحنبلي ❝ ❞ محمد بن مفلح المقدسي شمس الدين علي بن سليمان المرداوي علاء الدين أبو الحسن ❝ ❞ لاني أريدونو ❝ ❞ محمد بن مفلح المقدسي شمس الدين علي ❝ ❞ جيو قرى بيتى ❝ ❱
هو ُمحدث وإمام حافظ. جمع بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا، فهو يجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً، المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال، فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها.
والإمام الذهبي من العلماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه، وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من كتبه ومحور تفكيره التاريخي، وقيل أن سُمي الإمام الذهبي بالذهبي لأنه كان يزن الرجال كما يزن الجوهرجي الذهب.
سمع بدمشق، ومصر، وبعلبك، والإسكندرية. وسمع منه الجمع الكثير، وكان شديد الميل إلى رأي الحنابلة، وله تصانيف في الحديث، وأسماء الرجال؛ قرأ القرآن، وأقرأه بالروايات، وقد بلغت مؤلفاته التاريخية وحدها نحو مائتي كتابًا، بعضها مجلدات ضخمة.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ السيرة النبوية (الذهبي) ❝ ❞ سير أعلام النبلاء (ط بيت الأفكار) ❝ ❞ الطب النبوي للذهبي (ت. البدراوي) ❝ ❞ الكبائر للذهبي (ط: العلمية) ❝ ❞ الجرح والتعديل المجلد الاول ❝ ❞ تهذيب سير أعلام النبلاء ❝ ❞ تذكرة الحفاظ ❝ ❞ طلب العلم قواعد ونصائح وحكم ❝ ❞ الكبائر للذهبي (ت: مشهور) ❝ الناشرين : ❞ دار الكتب العلمية بلبنان ❝ ❞ دار القلم للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة الملك فهد الوطنية ❝ ❞ مؤسسة الرسالة ❝ ❞ دار المعرفة للطباعة والنشر ❝ ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الكتاب العربي ❝ ❞ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ❝ ❞ دار ابن الجوزي ❝ ❞ دار الغرب الإسلامي ❝ ❞ عالم الكتب ❝ ❞ دار ابن كثير ❝ ❞ مكتبة الرشد ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والتوزيع - السعودية ❝ ❞ دار صادر ❝ ❞ دار البشائر الإسلامية ❝ ❞ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ❝ ❞ مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة ❝ ❞ المكتبة التوفيقية ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة العلوم والحكم ❝ ❞ دار الراية للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة القرأن للطبع والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الصحابة للتراث بطنطا ❝ ❞ مكتبة ابن تيمية ❝ ❞ دار الصحوة للنشر ❝ ❞ مكتبه المنار ❝ ❞ دار أضواء السلف ❝ ❞ مكتبة دار البيان ❝ ❞ الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ❝ ❞ دار ابن الأثير للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الأندلس الخضراء ❝ ❞ دار الفرقان للنشر والتوزيع ❝ ❞ مؤسسة الكتب الثقافية ❝ ❞ دار الكتب السلفية ❝ ❞ دار إحياء الكتب العربية ❝ ❞ دار أحياء العلوم - بيروت ❝ ❞ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - السعودية ❝ ❞ دار الفتح ❝ ❞ دار عمار ❝ ❞ دار ابن عفان ❝ ❞ دار الثريا للنشر ❝ ❞ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ❝ ❞ دار الوطن ❝ ❞ مطبعة حكومة الكويت ❝ ❞ لجنة إحياء المعارف العثمانية - حيدر آباد ❝ ❞ دار الامام البخاري ❝ ❞ دار اليسر ❝ ❞ مكتب المطبوعات الاسلامية ❝ ❞ الفاروق الحديثة للطباعة والنشر ❝ ❞ مكتبة الغرباء الأثرية ❝ ❞ مكتبة الدار ❝ ❞ دار الامام احمد ❝ ❞ دار الشريف للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الندوة الجديدة، بيروت - لبنان ❝ ❞ مكتبة الفرقان - عجمان ❝ ❞ دار البصيرة ❝ ❞ مكتبة الصديق ❝ ❞ مكتبة الصحوة الاسلاميه ❝ ❞ مكتبة النهضة الحديثة ❝ ❞ مكتبة آفاق المعرفة ❝ ❞ دار المتنبى للنشر والتوزيع ❝ ❞ دائرة المطبوعات و النشر ❝ ❞ دار الميمنة ❝ ❞ لجنة احياء المعارف النعمانية ❝ ❞ مطبعة الزمان، بغداد - العراق ❝ ❱.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ أين تقع لا إله إلا الله في دين المرجئة الجُدُد ❝ ❞ التفسير الموضوعي في ظلال القرآن ❝ الناشرين : ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❱.
أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي (631هـ-1233م / 676هـ-1277م) المشهور باسم "النووي" هو مُحدّث وفقيه ولغوي مسلم، وأحد أبرز فُقهاء الشافعية، اشتهر بكتبه وتصانيفه العديدة في الفقه والحديث واللغة والتراجم، كرياض الصالحين والأربعين النووية ومنهاج الطالبين والروضة، ويوصف بأنه محرِّر المذهب الشافعي ومهذّبه، ومنقّحه ومرتبه، حيث استقر العمل بين فقهاء الشافعية على ما يرجحه النووي. ويُلقب النووي بشيخ الشافعية، فإذا أُطلق لفظ "الشيخين" عند الشافعية أُريد بهما النووي وأبو القاسم الرافعي القزويني.
ولد النووي في نوى سنة 631هـ، ولما بلغ عشر سنين جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن تعلم القرآن الكريم وحفظه، حتى ختم القرآن وقد قارب البلوغ، ومكث في بلده نوى حتى بلغ الثامنة عشر من عمره، ثم ارتحل إلى دمشق. قدم النووي دمشق سنة 649هـ، فلازم مفتي الشام عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري وتعلم منه، وبقي النووي في دمشق نحواً من ثمان وعشرين سنة، أمضاها كلها في بيت صغير في المدرسة الرواحية، يتعلّم ويُعلّم ويُؤلف الكتب، وتولى رئاسة دار الحديث الأشرفية، إلى أن وافته المنية سنة 676هـ.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ التبيان في آداب حملة القرآن ❝ ❞ شرح متن الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية ❝ ❞ رياض الصالحين ❝ ❞ المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج (صحيح مسلم بشرح النووي) (ط. المطبعة المصرية بالأزهر) ❝ ❞ رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (ت: التركي) ❝ ❞ الأذكار من كلام سيد الأبرار (ت: الأرناؤوط) ❝ ❞ بستان العارفين (ط. البشائر) ❝ ❞ الأربعين النوويه ❝ ❞ الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، وعليه الإفصاح على مسائل الإيضاح على مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم ❝ الناشرين : ❞ دار الكتب العلمية بلبنان ❝ ❞ مؤسسة الرسالة ❝ ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ المركز القومي للترجمة ❝ ❞ دار ابن الجوزي ❝ ❞ دار الفكر المعاصر ❝ ❞ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر ❝ ❞ دار ابن كثير ❝ ❞ دار المنهاج للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة ❝ ❞ دار البشائر الإسلامية ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة التراث الاسلامي ❝ ❞ دار الصميعي للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة الصحابة ❝ ❞ دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة دار البيان ❝ ❞ دار النوادر للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة نزار مصطفى الباز ❝ ❞ دار العقيدة ❝ ❞ مكتبة الإرشاد ❝ ❞ مؤسسة قرطبة ❝ ❞ جداول للنشر و التوزيع و الترجمة ❝ ❞ مكتبة غراس للنشر والتوزيع ❝ ❞ الدار الأثرية ❝ ❞ دار المأمون للثقافة والتراث ❝ ❞ إدارة الطباعة المنيرية ❝ ❞ دار الملاح للطباعه والنشر ❝ ❞ دور نشر متعددة ❝ ❞ مكتبة الاقتصاد الإسلامي ❝ ❞ الكتاب العالمي للنشر ❝ ❞ البلد الأمين ❝ ❞ سطور جديدة ❝ ❞ دار إسلامية ❝ ❞ دار الوسام ❝ ❱.
ولد في الشام سنة 701 هـ كما ذكر ذلك في كتابه البداية والنهاية
وكان مولده بقرية «مجدل» من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران -درعا حالياً- في جنوب دمشق.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ البداية والنهاية (ط بيت الأفكار) ❝ ❞ Stories of the Prophets قصص الأنبياء ❝ ❞ البداية والنهاية (ت: التركي) الجزء الأول ❝ ❞ البداية والنهاية/الجزء الأول ❝ ❞ البداية والنهاية الجزء التاسع عشر ❝ ❞ البداية والنهاية الجزء الثالث عشر ❝ ❞ البداية والنهاية/الجزء الأول 2 ❝ ❞ البداية والنهاية الجزء العاشر ❝ ❞ البداية والنهاية الجزء السابع ❝ الناشرين : ❞ دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار ابن كثير ❝ ❞ مكتبة الثقافة الدينية ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار هجر للنشر والتوزيع ❝ ❱.
عبد الرحمن بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م) مؤرخ من شمال أفريقيا، تونسي المولد أندلسي الأصل
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ مقدمة ابن خلدون / ج1 (ت. الدرويش) ❝ ❞ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ مقدمة ابن خلدون - الجزء الثاني (ت. الدرويش) ❝ ❞ المقدمة: تاريخ العلامة ابن خلدون (ط. المنورة) ❝ ❞ تاريخ ابن خلدون 7 ❝ ❞ التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ❝ ❞ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (الجزء السادس عشر) ❝ الناشرين : ❞ دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الكتاب اللبناني ❝ ❞ الدار التونسية للنشر ❝ ❞ دار يعرب ❝ ❱.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ موسوعة الفقه الإسلامي ❝ ❞ موسوعة فقه القلوب (ط. بيت الأفكار) ❝ ❞ مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة ❝ ❞ صفة الوضوء والصلاة ❝ ❞ مختصر الفقه الإسلامي ❝ ❞ أحكام الدعوة إلى الله ❝ ❞ 諸々の徳(ハディース集) ❝ ❞ السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة ❝ ❞ حياتنا في الميزان ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار أصداء المجتمع للنشر والتوزيع ❝ ❱.
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطَّبَرِي، (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِّبَ بإمام المفسرين، ولد بآمُل عاصمة إقليم طبرستان، ارتحل إلى الري وبغداد والكوفة والبصرة، وذهب إلى مصر فسار إلى الفسطاط في سنة 253 هـ وأخذ على علمائها علوم مالك والشافعي وابن وهب، ورجع واستوطن بغداد، قال الخطيب البغدادي: «كان حافظًا لكتاب الله، عارفًا بالقراءات،
بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين في الأحكام، ومسائل الحلال والحرام، عارفُا بأيام الناس وأخبارهم»، عُرِضَ عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى،
له العديد من التصانيف، يقول ياقوت الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه أكثر من ثمانين جزءًا بخطه الدقيق»، ومنها: اختلاف علماء الأمصار، وهو أول كتاب ألفه الطبري، وكان يقول عنه: «لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف»، وألف جامع البيان في تأويل القرآن، المعروف بتفسير الطبري وتاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري وتهذيب الآثار، وذيل المذيل، ولطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، بسيط القول في أحكام شرائع الإسلام، وكتاب القراءات، وصريح السنة، والتبصير في معالم الدين، وتوفي في شهر شوال سنة 310 هـ، ودفن ببغداد.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ تاريخ الرسل والملوك (تاريخ الطبري) ❝ ❞ تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن ❝ ❞ تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) ❝ ❞ تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك، ويليه: الصلة - التكملة - المنتخب (ط. المعارف) ❝ ❞ استشهاد الحسين ❝ ❞ صحيح وضعيف تاريخ الطبري ج1 ❝ ❞ اختلاف الفقهاء ❝ ❞ تبصير أولي النهى ومعالم الهدى التبصير في معالم الدين أو التبصير فى معالم الدين ❝ ❞ تاريخ الطبري ج6 ❝ الناشرين : ❞ جميع الحقوق محفوظة للمؤلف ❝ ❞ دار المعارف ❝ ❞ دار الكتب العلمية بلبنان ❝ ❞ مؤسسة الرسالة ❝ ❞ دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الكتاب العربي ❝ ❞ دار ابن كثير ❝ ❞ دار العاصمة للنشر والتوزيع ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار هجر للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة دار التراث للطباعة والنشر والتوزيع ❝ ❞ مطبعة-بريل- بمدينة ليدن ❝ ❞ مكتبة أهل الأثر للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار سويدان بيروت_لبنان ❝ ❱.
أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ رسائل ابن حزم الأندلسي ❝ ❞ حجة الوداع ❝ ❞ النبذة الكافية في أحكام أصول الدين (النبذ في أصول الفقه) ❝ الناشرين : ❞ دار الكتب العلمية بلبنان ❝ ❞ المؤسسة العربية للدراسات والنشر ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❱.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الحياة تخطيط : انتقاء الخيارات الحكيمة وسط عالم مضطرب ❝ ❞ التعامل مع من لا تطيقهم ❝ الناشرين : ❞ مكتبة جرير ❝ ❞ بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع ❝ ❱.
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
{للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد .. حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء .. تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون ..
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم {{أعراف}} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ... ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن {الأعراف} هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ... فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ...
(أقصي اليمين) مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة {شراب {4} مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن {للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ...
(طاولة الأحجار) ومن عبور لـحانة {شرابُ {4} مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من {أحـAجار} من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ... فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار ..
(... ولو اجتمعت الأمه ...) حين دلوف من {المدخل الأوسط} , توجد {حانة {2} الانتظار} وهي جوار من بعد {نوافير {1} الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق .. ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع .. وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ...
(كاااان) بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة {حانة {2} الانتظار} فهناك تجد حانة {المقتطعات {3} الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة .. بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,, من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان {كاان السينمائي} وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي ..
(المَغانم) إن شئت خروج من باب خلفي لحانة {المقتطعات {3} الزمنية} والتوجه من خلال {طريق {B} الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو {ديوان {7} المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي {ديوان {6} العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية .. ونعود لقواطع {طريق {B} الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون .. ولكنهم قد يستصرخون بمن {كنيته إنسان} فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو {طريق {B} الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ...
وأخيرة قبل مغادرة {طريق {B} الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه {ابن النفيث} “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ” ومع وصول لمدخل {ديوان {7} المغانم} فأنت مباشرة في {ديوان {6} العقول} ومن يمين لها توجد {ديوان {5} النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق {ديوان {6} العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ {ديوان {6} العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته {الإنسان الكامل} وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه ..
(طاقة الحياة) وإن كانت وفادتك عبر {المدخل الشمالي الغربي} والمعروف بـ {طريق {C} العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك {ذات الجناحات} ويليها {الثلاثية} ومن أوسطهم {صواحب الحجرات} وعبوراً أخير يكون بلوحة {نهارية الليل} من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها {ديوان {9} البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون .. ومن قبله وقليل للخلف يكون {ديوان {8} حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من {ديوان {8} حواء} ثم {ديوان {9} البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو {ديوان {11} النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو {ديوان {10} آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو {ديوان {11} النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف ..
(صناعة الحياة) أخيراَ ومن خلال {المدخل الأوسط} أو من خلال {طريق {B} الواقع} وكذلك من {طريق {C} العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ {حانة {12} القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من {ديوان {9} البيان} و{ديوان {11} النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة .. ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي {حانة {0} التفعيل} ..
نسعد بك ,, وقد نكون سعدنا بك ... تحياتي. ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب
❞ حَاناتْ وطُرقات ,, تَقاسيم لَوحات ــ عِباراتُ ومعَنونات ,, دُلوف قَديم كان أو دُخول حَديث ,, سواء كان القَصدُ للتسوق أم لسُلّم من وقتٍ صُعود ,, فالأصل أنه ميدان
{للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} تلك العبارة قد تنسحب لم لا يُعتبر مَصدراً غير انها من أقوالٍ حَسنه يجوز التبضع بها في مَسْير الأفراد .. حيث يسير معقول قد يكون أولي وأهم من مُتكاثر سِمته معقود ,, فمعرفة بلحنٍ من قول قد توازي تلك العباره ,, حيث المشترك بينهما هو المتلقي ,,, فقد يَظُن مُتحدث أنه يَعتلي مِنبراً من تعليبات حُسن الخُلق نحو غنائم إيثار الذات وجلاءٌ من تضحيات ,, بها سعي جدير لنيل مفازة علوية أو نحو ارتقاء كذلك هو عالي أي الارتقاء .. تبقي شَريطة جُهوده أنها من باب الصْدقات بألا تَعلم يُسراه ما انّفقت يَمينه ,, وذلك من روعة بمكان ,, وذلك عندما يَكون المُراد مُتعلق بما لا يَمتلك شُعوراً إي لا يستطيع الإدراك وهذا الذي لا يستطيع إدراكاً فليس له وجود ,, فالكل من المخلوقات مُدرك مُسّبح من جماد إلي حيوان مروراً بالنبات لو تعلمون ..
وعن أصحاب الاعراف باتباع لنص قرآني أنهم يَعرفون كلاً بسيماهم لذا فهم {{أعراف}} من خلال هذه السمات لهم المعرفة بأصحاب السمات ,, قد مُنحوا إذن إلهي بأن يُنادوا من عَرفوا بسماتهم ,, فما اغني عنكم جمعكم باستكباركم علي هؤلاء وهنا تجد أن لهم إذن آخر من الله العلي الكريم بتبشير هؤلاء بدخول الجنة أن لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ... ألا نري وأنت معنا ,, أنهم قد منحوا إذناً أم أنك ما زلت ممن يعتقدون أن {الأعراف} هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم !! فكنيتهم أصحاب الأعراف ,,, فسبحان من أعطي لحن القول به يكون بياناً ومن لا ينفعه ذاك فلتكن ملائكة الإنطاق ,,, وإن لم يكن فبالأعراف في مشهد يوم حَّرهُ شديد ... فكُن يا من أنت هاهنا قارئ لهذه كلمات من العالمين أن لله علي ألسنة عباده ملائكة تنطقهم بما شاء ,, ومشيئة هنا عائدة علي الله رب العالمين ...
(أقصي اليمين) مع مرور إلي ذات يمين قد يتناول الناظر ,,, لوحة تعلو إحدي الحانات بعبارة {شراب {4} مختلف ألوانه} عند رؤية لتلك الحانه قد تجد أن بضاعتها من مُختلف ومُلون ومُحلي وكذا منه مُتداخل الألوان ومع اختلاف الأثمان والطعوم فقد يتناول البعض ماهو مُغاير لبعض آخر ,,, وبالعطف علي ما بعالية من أن {للهِ علي ألسنة عِباده مَلائكة تُنطقهم بما شاء} فذا بالمثل مما به تناول مُختلف عن آخر ,,, ومهما يكون من محاولات إصباغ أو توجيه فلا يكون إلا ماهو من ضمن ماهو مختلف الوانه ,,, فهي قواسم وقسمات العدل فيها والعدول مَغنم فصفحات الكون مجتمعة ماهي إلا دلالة علي ناموس كَمال لمن حجابه نور ,,, إن فقط هي مرايا متعاكسة عند تأملٍ لها فهي سُنة تَدافْع ,,, ولولاه أي التدافع ما يكون اختيار نحو تناول مما اختلفت ألوانه وطعومه فيكون مصداق وتصديق لما قد آتانا من أن الكلمة هي حجاب نفوس ومرايا عليها تنجلي عقول ...
(طاولة الأحجار) ومن عبور لـحانة {شرابُ {4} مُختلف ألوانه} فمن قليل لخَلفٍ منها وعلي إحدى الارصفة ماهو طاولة عليها صنوف بِضاعةٍ من {أحـAجار} من الأثمان بما هو غالي أو نفيث ,, أصلية خام ومنشأ لا تقبل تعليب ولا تُحّلي بما هو من زخارف براقة ,, وقائمين عليها غير مُسوقين لها ولا مُعلنين فقط هم بها وقوف خشية السُرَّاقُ ... فيها من تنويعات حيث في ذاتيتها قيمتها فقط عند معرفةٍ بها ,,, فهي بيانية في مَلْحنها وألوانها لا تفارق طبيعيتها ,, غير قابلة لتطويع بإحاطات حديديه لزينة أصابع ,, كذلك الكلمات فهي أحجار ناطقيها فما بالك بمنابع الكلمات !! فعند عدم أصلية المنابع قد يكون من أهمية بتأصيل لها بما هو عالية من إنطاق بِمَلْحن القَول أو ملائكة الإنطاق ,, وقَبل مُفارقة للطاولة عليك التأكد من تأمل الأحجار ..
(... ولو اجتمعت الأمه ...) حين دلوف من {المدخل الأوسط} , توجد {حانة {2} الانتظار} وهي جوار من بعد {نوافير {1} الإضاءة} ,, حيث قد يتوافد قاسي وداني للقاء أو استراحة ,, فيكون تَواتر بكلمات ومن بعد أجزاء لأوقات سياق حواري ,, فقد ينتهي لحالة من إجماع آراء علي تباين وذلك برغم ثقافات وجنسيات وأعراق .. ويلوح أفقاً ماهو تأصيل للإجماع ,, علي مذهب أو فكر أو ايدلوجية أياً كانت ,, فقد تلقـفنا التاريخ من جعبته بمثال لهذا فالإجماع علي صنفين فأحدهما دلالي ثبوتي يرتكز وحدة المرجعية وبيانها ومدي الحجيه ,, فالدين والعلم يشتركان في أن إقامة الدليل والحجج لا يمكن أن تكون إلا من خلال أدواتها وذلك كي يتحقق إتباعٌ يُنتج إجماع .. وأما الصنف الآخر فهو الإجماع الظني أو الاستدلالي قائم علي ما يكون مفادهُ إجماع ,, وهذان الصنفان لا ثالث لهما ونظراً لمَعرفة الخالق بمن خْلق فقد حسم الامر عبر رسوله الكريم ,, وحيث استدامة التباين والتدافع وهما من نواميس الخالق لذلك فعن الإجماع قد يكون شذوذ ببعض أحيان والتاريخ قد أوفد من ذلك ,, وإلا لما كان حالٌ نحياه فلا وجود إجماع دون صِيغُ تُحمل عليها وبها ثوابت الإجماع ,, وإلا فليس إجماع بل جاز أن يكون جنوح أو نزوع ...
(كاااان) بامتلاك أجزاءٍ من وقت يمكنك امتطاء بعض من الأمتار لليمين بمحاذاة {حانة {2} الانتظار} فهناك تجد حانة {المقتطعات {3} الزمنية} ,, بمُقابل ولوج مَدفوع مقدماً (مستقطع زمني) متفاوت القيمة (90 ,, 180 ,, 270) بوحدة الدقائق المعروفة .. بها قائم من المعروض السينمائي ,, وحيث أن وحدة التداول مستقطع من الأعمار الإنسانية ,, فالمعروض في مقابل هذا هو ما قد يفيدك عن التطور الطبيعي لعروض (الحِبال والعِصي المُوسويه) والتي كانت نتيجتها أثناء عرضها أن من العصي ما هو أغلظ ,, ومن الحبال ماهو أقوي وتحقق ذلك بحسب المعلوم من القرآن الكريم ,, من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ـــ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ وقد أجمعت الأمم بإجماع لا يقبل شذوذ علي ما يعرف بمهرجان {كاان السينمائي} وأنه الإجماع الأعظم لعروض الحبال والعصي ..
(المَغانم) إن شئت خروج من باب خلفي لحانة {المقتطعات {3} الزمنية} والتوجه من خلال {طريق {B} الواقع} وهو المؤدي ــ للحانات الوسطي ــ قد يواجهك عبر الطريق ماهو استحقاقات بصرية منها يجوز الحصول علي بعض القواطع الذهنية ,, قبل الوصول ـــ للحانات الوسطي ـــ وهي تمثل بناء محوري يحتوي علي ثلاثة دواوين الرئيسي منها هو {ديوان {7} المغانم} والدواوين الثلاثة قائمة كلها مجموعاً علي {ديوان {6} العقول} وهي الخاصة بالمدخلات العقلية عبر الالاف من كتب ومراجع ومخطوطات وهي تمثل المدخلات الأصلية .. ونعود لقواطع {طريق {B} الواقع} الذهنية حيث تخبرنا إحداها أن {{ التشتيت والالهاء والعبث بتوجيه البصر ماهو إلا آلية تحتاج فقط لإعادة ترسيم المنابع الروحية والحياتية فقط عند العلم بها من خلال نمط تركيز قد يجلو به أن الامر بات احتياجاً أن يكون كُلٌ علي ذاته فاعلاً ,, علي ما هو قائم به وعليه أياً كان مع عدم اغفال متطلباتٍ حياتيه ,, فلزوم الامر بيانة ووضوحه وهو بات جلياً ,, قد يكون نبات أو جماد أو حيوان ,, يتلو كلماتٍ للأرقي والأعلى خِلقة وخُلقاً وهو الإنسان حيث هو الفاعل والمفعول ,,, فالحيوان والنبات والجماد هم علي حالهم فاعلون قائمون .. ولكنهم قد يستصرخون بمن {كنيته إنسان} فقط أن يُدرك مدي فداحة التيه وأن المواربة والزيغ لم تعد ذات جدوي ,, فمن كنيته إنسان فقط يكون حاله مع متن لخبر لا سند }}
ومن جوار لها بما يحفظ النسق الجامع لما هو {طريق {B} الواقع} نري قاطع ذهني آخر يحيل من أراد لعمق تاريخي عند تأمله وفي متنه ,, “ولِ ظهرك لتلك الكلمات الكثيرة التي ينبو عنها السمع، لأن العصا المعوجة الملقاة في الحقل والمعرضة للضخ يحضرها الصانع ويجعلها مستقيمة ويصنع منها سوطا للشريف، ولكن قطعة الخشب المستقيمة هي التي يصنع منها لوحا للكتابة، آه أيها القلب الذي لا يمكنه تبصر العواقب، هل كانت أرائك في أن تعطى المواثيق أو أنك تفشل” وهي تخص من كنيته الحكيم آني ــ بمرجعية الترجمة المعمول بها من المعلوم عن شامبليون أفندي بالضرورة والتكرار ...
وأخيرة قبل مغادرة {طريق {B} الواقع} يطل علينا من خلالها فِهمٌ أو محاولة إدراك لنمطية تفكير وإعمال عقل لمن أطل علينا من التاريخ ومسماه {ابن النفيث} “وربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف , فمن قرع سمعه خلاف ما عهده , فلا يبادرنا بالإنكار , فذلك طيش , فرب شنع حق ، و مألوف محمود كاذب , والحق حق في نفسه , لا لقول الناس له , ولنذكر دوماً قولهم , إذا تساوت الأذهان والهمم ، فمتأخر كل صناعة خير من متقدمها ” ومع وصول لمدخل {ديوان {7} المغانم} فأنت مباشرة في {ديوان {6} العقول} ومن يمين لها توجد {ديوان {5} النشء} وهي الثالث من دواوين الحانات الوسطي ,, والتي لا يجوز الولوج إليها سوي عن طريق {ديوان {6} العقول} ولا خروج منها كذلك إلا لـ {ديوان {6} العقول} وهذه الدواوين الثلاث ما لأجله وجدت الحياة إذ بها فقط ومن خلالها يكون الوصول لما يمكن تسميته {الإنسان الكامل} وإن بات كما الصنوف المنقرضة ,, في ظلال التيه المعقود الذي نحياه ..
(طاقة الحياة) وإن كانت وفادتك عبر {المدخل الشمالي الغربي} والمعروف بـ {طريق {C} العبور} فسوف يكون مرورك كذلك بما هو قواطع بصرية هي من الزاد الجائز التزود به فسوف تتقاطع مع لوحات جدارية منها وبها قد يكون لك منظور به زيادة من الزاد فتلك {ذات الجناحات} ويليها {الثلاثية} ومن أوسطهم {صواحب الحجرات} وعبوراً أخير يكون بلوحة {نهارية الليل} من بعدهم يميناً فأنت علي عتبات ــ حانات الحراك ــ وهم أربع دواوين فالرئيس منها {ديوان {9} البيان} وهذا الديوان هو الأساس الرئيس لكامل الحانات والدواوين وهو يحوي ما أقره الخالق الحكيم سبحانه وتعالي حيث به المخطط والآلية الحاكمة لمن يطمح ان يكون علي خطي بيان الله الحكيم سبحانه وتعالي عما يشركون .. ومن قبله وقليل للخلف يكون {ديوان {8} حواء} وهن من بهن وعلي عاتقهن المشروع الرئيس لتك الحانات والدواوين وهو صناعة الرجال ,, وعبورا من {ديوان {8} حواء} ثم {ديوان {9} البيان} فأنت علي موعد مع الديوان الثالث من حانات الحراك وهو {ديوان {11} النُسق} ويشترك مدخل الولوج إليه مع مدخل الديوان الرابع وهو {ديوان {10} آدم} وهو ديوان قائم علي تأمين وتهيئة الأدوار لجميع من هم قائمين أثراً وتأثيراً بالحانات والدواوين بمرور زمان أو عبوراً بمكان ,, ومنه المدخل الوحيد لما هو {ديوان {11} النُسق} والذي يحتوي علي ما أفاض به التاريخ علينا من آليات وخبرات تكتيكية واستراتيجية بها ومنها وعن طريق تفعيلها يكون اكتمال عُدة وعَتاد لما به البيان والحراك لساحة خروج من وهم مألوف ..
(صناعة الحياة) أخيراَ ومن خلال {المدخل الأوسط} أو من خلال {طريق {B} الواقع} وكذلك من {طريق {C} العبور} فيمكنك الوصول مباشرة لما هو ساحة الصناعة وهي المعروفة بــ {حانة {12} القرار} وبها التواجد الدائم لمن هو أهل الحل والعقد وأهل القرار واهل الجرح والتعديل فهم خلاصة مجتمع الحانات والدواوين من أفنوا أعمارهم علي ما هو من {ديوان {9} البيان} و{ديوان {11} النُسق} وهم أصحاب القرار والاستراتيجيات المُتبعة بمرور الأزمان والأماكن من لدن آدم وإلي قيام الساعة .. ويبقي من بعد مرور بساحات وحانات ودواوين ماهو بعالية حانة أخيرة وهي في منتصف من حانات ودواوين بها وعليها بيان اليقين وبيانه وهي {حانة {0} التفعيل} ..
❞ _ أردت أن أكون مثالياً أو علي الاقل مختلف عن الآخرين _ مثالياً ؟؟ وماذا تعني المثالية في رأيك؟ _ أن تكون ناجحاً في كل شيء هذه هي المثالية ... فقد الفائزين هما المثاليين . _ لا تجهد نفسك لتغدو مثالياً فأنت تطلب المستحيل...لا يوجد شيء مثل الكمال في هذا العالم. قد يبدو هذا مبتذلاً ، لكنها الحقيقة ... الشخص العادي يعجب بالكمال ويسعى للحصول عليه. لكن ما الهدف من تحقيق الكمال؟ لا يوجد. ولا شىء. لا شيء واحد. ! إذا كان هناك شيء مثالي ، فلن يتبقى شيء. لا يوجد مجال للخيال. لم يتبق مكان لهذا الشخص ليكتسب معرفة أو قدرات إضافية. هل تعرف ماذا يعني هذا؟ بالنسبة للبشر مثلنا ، الكمال يجلب اليأس فقط. إن مهمتنا هي خلق أشياء أكثر روعة من أي شيء قبلها ، ولكن لا نحصل على الكمال أبدًا يكفيك ان تكون غير سئ.... إذا لم ترض سوى بالأفضل فلن تحصل عليه ... فالعالم ابعد ما يكون عن الكمال . _ لن أرضي سوي بذلك . _ إذا فأنت تجلدُ نفسك لا اكثر .... أن تكون مثالياً ليس متعلقاً بلوحة النتائج تلك و لا بالفوز، الأمر متعلق بك، و بعلاقتك مع نفسك، مع عائلتك، مع أصدقائك. أن تكون مثالياً يعني أن تكون قادراً على النظر إلى أعين أصدقائك من غير أن تخذلهم، لإنك تقول لهم الحقيقة، و هي أنك قمت بكل ما تقدر عليه و لم يكن هنالك أي شيء آخر لتفعله! هل تستطيع عيش تلك اللحظة؟ إذا كنت تستطيع ذلك سيدي العزيز - فأنت إنسان ولست مثالياً ؟ يكفيك ان تكون بشريًا. ❝ ⏤محمد خالد
❞ _ أردت أن أكون مثالياً أو علي الاقل مختلف عن الآخرين _ مثالياً ؟؟ وماذا تعني المثالية في رأيك؟ _ أن تكون ناجحاً في كل شيء هذه هي المثالية ... فقد الفائزين هما المثاليين . _ لا تجهد نفسك لتغدو مثالياً فأنت تطلب المستحيل...لا يوجد شيء مثل الكمال في هذا العالم. قد يبدو هذا مبتذلاً ، لكنها الحقيقة ... الشخص العادي يعجب بالكمال ويسعى للحصول عليه. لكن ما الهدف من تحقيق الكمال؟ لا يوجد. ولا شىء. لا شيء واحد. ! إذا كان هناك شيء مثالي ، فلن يتبقى شيء. لا يوجد مجال للخيال. لم يتبق مكان لهذا الشخص ليكتسب معرفة أو قدرات إضافية. هل تعرف ماذا يعني هذا؟ بالنسبة للبشر مثلنا ، الكمال يجلب اليأس فقط. إن مهمتنا هي خلق أشياء أكثر روعة من أي شيء قبلها ، ولكن لا نحصل على الكمال أبدًا يكفيك ان تكون غير سئ.... إذا لم ترض سوى بالأفضل فلن تحصل عليه ... فالعالم ابعد ما يكون عن الكمال . _ لن أرضي سوي بذلك . _ إذا فأنت تجلدُ نفسك لا اكثر .... أن تكون مثالياً ليس متعلقاً بلوحة النتائج تلك و لا بالفوز، الأمر متعلق بك، و بعلاقتك مع نفسك، مع عائلتك، مع أصدقائك. أن تكون مثالياً يعني أن تكون قادراً على النظر إلى أعين أصدقائك من غير أن تخذلهم، لإنك تقول لهم الحقيقة، و هي أنك قمت بكل ما تقدر عليه و لم يكن هنالك أي شيء آخر لتفعله! هل تستطيع عيش تلك اللحظة؟ إذا كنت تستطيع ذلك سيدي العزيز فأنت إنسان ولست مثالياً ؟ يكفيك ان تكون بشريًا . ❝
❞ لدى هذا الكتاب هدف واحد، هو أن يعلِّمك الكيفية التي يمكنك بها أن تصير مديرًا يرغب الجميع في العمل معه، وأن تصبح كذلك شخصًا عالي الإنجاز يتمنى كل مدير تنفيذي توظيفه؛ كل هذا دون تعقيدات، أو توتر، أو قضاء ساعات طويلة لا تنتهي في المكتب. ❝ ⏤كيفين كروس
❞ لدى هذا الكتاب هدف واحد، هو أن يعلِّمك الكيفية التي يمكنك بها أن تصير مديرًا يرغب الجميع في العمل معه، وأن تصبح كذلك شخصًا عالي الإنجاز يتمنى كل مدير تنفيذي توظيفه؛ كل هذا دون تعقيدات، أو توتر، أو قضاء ساعات طويلة لا تنتهي في المكتب . ❝
❞ تدعم تلك النصائح، التي أنت بصدد الاطلاع عليها، أرضية بحثية صلبة، وترتكز إلى خبرتي في مجال ريادة الأعمال في إنشاء الشركات وتطويرها على مدى العقود الثلاثة الماضية. وتلك الشركات قد فازت بجائزة مجلة ˝إنْك˝ لأفضل 500 شركة في معدلات النمو السريع، كما فازت بجوائز ˝أفضل بيئة للعمل˝ فيما يخص مستوى رضا الموظفين. ❝ ⏤كيفين كروس
❞ تدعم تلك النصائح، التي أنت بصدد الاطلاع عليها، أرضية بحثية صلبة، وترتكز إلى خبرتي في مجال ريادة الأعمال في إنشاء الشركات وتطويرها على مدى العقود الثلاثة الماضية. وتلك الشركات قد فازت بجائزة مجلة ˝إنْك˝ لأفضل 500 شركة في معدلات النمو السريع، كما فازت بجوائز ˝أفضل بيئة للعمل˝ فيما يخص مستوى رضا الموظفين . ❝
❞ يرتكز هذا الكتاب أيضًا على لقاءات حوارية و التي أجريتها مع ما يزيد على مائتي ضيف في برنامج The LEADx Leadership Podcast الإذاعي عبر الإنترنت، ولقد استقيت حكمة واقعية من معلمي الإدارة، أمثال ˝دان بينك˝، و˝ليز وايزمان˝، و˝كيم سكوت˝، وكذلك من المديرين التنفيذيين، أمثال ˝جيسون فرايد˝، الرئيس التنفيذي لشركة بيسكامب، و˝مايك ماكديرمينت˝، المدير التنفيذي لشركة فريش بوكس، و˝جيم وايتهرست˝، المدير التنفيذي لشركة ريد هات، وأيضًا من المختصين العسكريين من أمثال قائد الغواصات ˝ديفيد ماركيه˝، والطيارة المقاتلة ˝فيرنيس أرمور˝، والرائد في الجيش الأمريكي ˝جو بيرلي˝، كما استعنت بخبراء الإنتاج من أمثال ˝روري فادين˝، و˝جيف ساندرز˝، و˝كريج بالانتاين˝. ❝ ⏤كيفين كروس
❞ يرتكز هذا الكتاب أيضًا على لقاءات حوارية و التي أجريتها مع ما يزيد على مائتي ضيف في برنامج The LEADx Leadership Podcast الإذاعي عبر الإنترنت، ولقد استقيت حكمة واقعية من معلمي الإدارة، أمثال ˝دان بينك˝، و˝ليز وايزمان˝، و˝كيم سكوت˝، وكذلك من المديرين التنفيذيين، أمثال ˝جيسون فرايد˝، الرئيس التنفيذي لشركة بيسكامب، و˝مايك ماكديرمينت˝، المدير التنفيذي لشركة فريش بوكس، و˝جيم وايتهرست˝، المدير التنفيذي لشركة ريد هات، وأيضًا من المختصين العسكريين من أمثال قائد الغواصات ˝ديفيد ماركيه˝، والطيارة المقاتلة ˝فيرنيس أرمور˝، والرائد في الجيش الأمريكي ˝جو بيرلي˝، كما استعنت بخبراء الإنتاج من أمثال ˝روري فادين˝، و˝جيف ساندرز˝، و˝كريج بالانتاين˝ . ❝
❞ إذا أردت الاستفادة القصوى من هذا الكتاب، فإنني أحثك على الإقدام على ثلاثة أمور. أولاً: أن تتوقف عن التشكيك؛ فكل فصل من فصول الكتاب مليء بالنصائح والأساليب التي تتعارض مع الحكمة التقليدية، وحينها ستسمع صوتك الداخلي يتعجب، قائلًا: لا يمكنني فعل هذا أبدًا؛ فذلك لا يمكن تطبيقه في شركتي! وعليك ألا تعير هذا الصوت انتباهًا، إذ يمكنك التغلب على ذلك التنافر المعرفي بتحري مدى فاعلية منهجك الحالي في القيادة، وكذلك باختبار قواك الخارقة الجديدة، واحدة تلو أخرى. وثانيًا: أن تحمِّل خطة عمل هذا الكتاب من هذا الرابط (www.LEADx.org/actionplan). وستمدك هذه الخطة بنظرة عامة على المحتوى، كما أنها ستعينك على تطبيق مفاهيم جديدة في العمل وفي البيت. وثالثًا: أن تقرأ هذا الكتاب (طبعًا)، فدون التشكيك، ومع خطة العمل هذه، وفصلًا تلو آخر، ستكون ذلك المدير الذي تمنيت أن تعمل تحت إمرته. ❝ ⏤كيفين كروس
❞ إذا أردت الاستفادة القصوى من هذا الكتاب، فإنني أحثك على الإقدام على ثلاثة أمور. أولاً: أن تتوقف عن التشكيك؛ فكل فصل من فصول الكتاب مليء بالنصائح والأساليب التي تتعارض مع الحكمة التقليدية، وحينها ستسمع صوتك الداخلي يتعجب، قائلًا: لا يمكنني فعل هذا أبدًا؛ فذلك لا يمكن تطبيقه في شركتي! وعليك ألا تعير هذا الصوت انتباهًا، إذ يمكنك التغلب على ذلك التنافر المعرفي بتحري مدى فاعلية منهجك الحالي في القيادة، وكذلك باختبار قواك الخارقة الجديدة، واحدة تلو أخرى. وثانيًا: أن تحمِّل خطة عمل هذا الكتاب من هذا الرابط (www.LEADx.org/actionplan). وستمدك هذه الخطة بنظرة عامة على المحتوى، كما أنها ستعينك على تطبيق مفاهيم جديدة في العمل وفي البيت. وثالثًا: أن تقرأ هذا الكتاب (طبعًا)، فدون التشكيك، ومع خطة العمل هذه، وفصلًا تلو آخر، ستكون ذلك المدير الذي تمنيت أن تعمل تحت إمرته . ❝
❞ تم تأسيس أكاديمية ليد إكس (www.leadx.org) برؤية تطمح إلى إتاحة التعليم القيادي رفيع المستوى لأي شخص في أي مكان مجانًا؛ فأنا أؤمن بأن القيادة هي القوة الخارقة التي تقود إلى النجاح. ولقد قدَّم التدريب عن بعد، والمقالات، وكذلك حلقات ليد إكس الإذاعية العون إلى الناس في 192 دولة؛ كي يدركوا أن القيادة ليست خيارًا. فإذا كانت القيادة عبارة عن تأثير، فذلك يعني أننا جميعًا نقود من يحيطون بنا كل يوم. ❝ ⏤كيفين كروس
❞ تم تأسيس أكاديمية ليد إكس (www.leadx.org) برؤية تطمح إلى إتاحة التعليم القيادي رفيع المستوى لأي شخص في أي مكان مجانًا؛ فأنا أؤمن بأن القيادة هي القوة الخارقة التي تقود إلى النجاح. ولقد قدَّم التدريب عن بعد، والمقالات، وكذلك حلقات ليد إكس الإذاعية العون إلى الناس في 192 دولة؛ كي يدركوا أن القيادة ليست خيارًا. فإذا كانت القيادة عبارة عن تأثير، فذلك يعني أننا جميعًا نقود من يحيطون بنا كل يوم . ❝