[ملخصات] 📘 ❞ حياة الفراشات ❝ رواية ــ يوسف فاضل اصدار 2020
كتب الروايات والقصص - 📖 ملخصات رواية ❞ حياة الفراشات ❝ ــ يوسف فاضل 📖
█ _ يوسف فاضل 2020 حصريا رواية ❞ حياة الفراشات ❝ عن منشورات المتوسط 2024 الفراشات: بقلم يشيِّدُ روايته "حياة الفراشات" حياةً بأكمَلها وإن بدت ناقصةً إلَّا أنَّه نقصانٌ مقصودٌ تكشفهُ أيامُ الرّواية الخمسة: السبت وهو يوم الانقلاب الأحد عيد الميلاد الاثنين الحبّ الثلاثاء النّكسة والأربعاء السّفر وقبل اليومِ الأخير سنجدُ أنفُسَنا وقد عشنا هامشَ الهامِش ولامسنا بأيدينا أقصى القاع مدينةِ الدَّار البيضاء وما من بياضٍ لسيّارات نقل الموتى والنعوش وخِيَم الأعراس التي تتحوَّل إلى مآتم لنتساءَل: كم هي خاسرة صفقةُ الحياة؟ وهل كلُّ شيءٍ نختاره سيكون الشيء الخَطأ؟ وتزعم كلمتها غلاف الكتاب أنَّنا ما أنْ نشرع قراءةِ الرواية حتّى تنطلق حولنا الموسيقى تُداهمُنا النَّافذة الجدران الصّمّاء ذاكرتنا المُنهكة نتتَّبعُ خطى شخصياتٍ يتقمَّصُها الرَّاوي بل نتشابك مع مصائر تلك الشخصيات وهي تمضي وتتقاطع وتنتهي أرضٍ غير صلبةٍ حيثُ الحبُّ المُشتعل والمدينةُ المُلتهبة والجنون المُتَّقد الحكاياتُ والأنغامُ والمقطوعاتُ الموسيقية الصَّاعدة دخَّان نادي "دون كيشوت" المحترق والمتناثرة هنا وهناك كجثثٍ متفحِّمة كتب الروايات والقصص مجاناً PDF اونلاين سرد نثري طويل يصف شخصيات خيالية وأحداثاً شكل قصة متسلسلة كما أنها أكبر الأجناس القصصية حيث الحجم وتعدد وتنوع الأحداث ظهرت أوروبا بوصفها جنساً أدبياً مؤثراً القرن الثامن عشر والرواية حكاية تعتمد السرد بما فيه وصف وحوار وصراع بين ينطوي عليه ذلك تأزم وجدل وتغذيه
كتب قصص اطفال روايات متنوعه وروايات بوليسية عالمية ادب ساخر ساخره لاعظم مضحكه واقعيه قصائد وخواطر طويلة قصيرة قصيره
عن رواية حياة الفراشات:
حياة الفراشات بقلم يوسف فاضل ... يشيِّدُ يوسف فاضل في روايته "حياة الفراشات" حياةً بأكمَلها، وإن بدت ناقصةً، إلَّا أنَّه نقصانٌ مقصودٌ تكشفهُ أيامُ الرّواية الخمسة: السبت وهو يوم الانقلاب، الأحد وهو يوم عيد الميلاد، الاثنين وهو يوم الحبّ، الثلاثاء وهو يوم النّكسة، والأربعاء وهو يوم السّفر، وقبل اليومِ الأخير، سنجدُ أنفُسَنا وقد عشنا هامشَ الهامِش، ولامسنا بأيدينا أقصى القاع في مدينةِ الدَّار البيضاء، وما من بياضٍ إلَّا لسيّارات نقل الموتى والنعوش وخِيَم الأعراس التي تتحوَّل إلى مآتم، لنتساءَل: كم هي خاسرة صفقةُ الحياة؟ وهل كلُّ شيءٍ نختاره سيكون الشيء الخَطأ؟ وتزعم منشورات المتوسط في كلمتها على غلاف الكتاب، أنَّنا ما أنْ نشرع في قراءةِ الرواية حتّى تنطلق من حولنا الموسيقى، تُداهمُنا من النَّافذة، من الجدران الصّمّاء، من ذاكرتنا المُنهكة. نتتَّبعُ خطى شخصياتٍ يتقمَّصُها الرَّاوي، بل نتشابك مع مصائر تلك الشخصيات وهي تمضي وتتقاطع وتنتهي على أرضٍ غير صلبةٍ، حيثُ الحبُّ المُشتعل، والمدينةُ المُلتهبة، والجنون المُتَّقد، حيثُ الحكاياتُ والأنغامُ والمقطوعاتُ الموسيقية الصَّاعدة مع دخَّان نادي "دون كيشوت" المحترق، والمتناثرة هنا وهناك كجثثٍ متفحِّمة.
الجزء الأول من القصة : بطل القصة مبهم ومن دون اسم، يبدأ سرد قصته من خلال التأكيد على شعور اللامبالاة الذي بات يعتريه منذ فترة طويلة تجاه مختلف تفاصيل الحياة، إذ لم يعد لديه شغف تجاه أي شيء، حتى إنه توقف عن التفكير، وأصبح شخصًا هادئًا وصامتًا وفارغًا لا يهمه أي شيء يحدث حوله، ووصل الحال إلى أنّ من حوله لم يعودوا يلاحظوا وجوده.[١] إلى جانب ذلك، يمتلك البطل منذ الطفولة ميزة الضحك، وهي ميزة لطالما سببت له الألم، رغم إدراكه مع التقدم في العمر أن هذه الميزة حقيقة راسخة داخله، وهي التي جعلت الآخرين يضحكون منه، ويستهزئون به على الدوام.[١] إلا أن هذه الميزة كانت ضعيفة مقارنة باللامبالاة التي تنخر ذات البطل إلى الحد الذي جعلته يشتري مسدسًا مقررًا الانتحار، وهنا تعمل اللامبالاة ذاتها على تأجيل خطوة الانتحار لشهرين كاملين، حتى يقرر البطل في إحدى الليالي وهو عائد إلى منزله، أن ينتحر حالاً وفي تلك الليلة بالذات.[١] وفي تلك الليلة ظهرت طفلة مشردة أمام البطل طالبة منه المساعدة، إلا أن الأخير ورغم الوضع السيئ التي تمر به الطفلة، خاصة مع تساقط الأمطار الكثيف، رفض تقديم المساعدة لها، بل نهرها وصرخ في وجهها حتى ذهبت الطفلة إلى رجل آخر طالبة المساعدة، وعاد البطل إلى منزله مسرعًا من أجل الانتحار.[١] إلا أن البطل حينما عاد إلى منزله، ووضع المسدس أمامه، بدأ يراوده الشعور بالذنب إزاء ما فعله مع الطفلة، ورغم المبرر الذي وضعه وهو أنه سينتحر الليلة وبالتالي يحق له أن يفعل ما يشاء، حتى هذا المبرر لم يكن كافيًا ليغفر له ما فعل، أما اللامبالاة فقد طارت فجأة إزاء وحشية الموقف، ثم وفي حومة التساؤلات التي غرق بها البطل، نام فجأة جالسا على مقعده.[١]
بطل القصة مبهم ومن دون اسم، يبدأ سرد قصته من خلال التأكيد على شعور اللامبالاة الذي بات يعتريه منذ فترة طويلة تجاه مختلف تفاصيل الحياة، إذ لم يعد لديه شغف تجاه أي شيء، حتى إنه توقف عن التفكير، وأصبح شخصًا هادئًا وصامتًا وفارغًا لا يهمه أي شيء يحدث حوله، ووصل الحال إلى أنّ من حوله لم يعودوا يلاحظوا وجوده.[١] إلى جانب ذلك، يمتلك البطل منذ الطفولة ميزة الضحك، وهي ميزة لطالما سببت له الألم، رغم إدراكه مع التقدم في العمر أن هذه الميزة حقيقة راسخة داخله، وهي التي جعلت الآخرين يضحكون منه، ويستهزئون به على الدوام.[١] إلا أن هذه الميزة كانت ضعيفة مقارنة باللامبالاة التي تنخر ذات البطل إلى الحد الذي جعلته يشتري مسدسًا مقررًا الانتحار، وهنا تعمل اللامبالاة ذاتها على تأجيل خطوة الانتحار لشهرين كاملين، حتى يقرر البطل في إحدى الليالي وهو عائد إلى منزله، أن ينتحر حالاً وفي تلك الليلة بالذات.[١] وفي تلك الليلة ظهرت طفلة مشردة أمام البطل طالبة منه المساعدة، إلا أن الأخير ورغم الوضع السيئ التي تمر به الطفلة، خاصة مع تساقط الأمطار الكثيف، رفض تقديم المساعدة لها، بل ....... [المزيد]
في نومه حلم البطل بأنه انتحر ومات، ورغم أنه حلم إلا أن البطل استطاع الإحساس بالألم الناجم عن الطلقة النارية، كما أنه شعر بالآخرين من حوله وهم يضعونه في التابوت، ومن ثم يشيعونه ويدفنونه، فيما هو عاجز تمامًا عن الحركة.[٢] في قبره تسللت قطرات المياه إلى تابوته وبدأت تتساقط على عينه اليسرى، فيما هو عاجز عن فعل أي شيء، حتى جاء كائن غامض، فتح قبره، وأعاد له الرؤية، ثم أخذه إلى عالم آخر يشبه عالم كوكب الأرض، وهو العالم الذي عاش فيه البشر قبل ارتكاب الخطيئة، وعلى هذا النحو كانت الجنة.[٢] في هذه الجنة، كانت وجوه البشر فيها مشرقة ونقية، كما كانوا يتسمون بالبراءة والرزانة والحكمة والوئام، وكان الحب والسلام هما الارتكازان الأساسيان لتلك الجنة، كل هذا إضافة إلى الحكمة والمعرفة المتسامية عن المعرفة التي أدركها البطل في عالمه السابق، كل هذا جعل البطل عاجزا عن فهم كنه العالم الجديد.[٢] وعلى الرغم من ذلك تقبل أولئك البشر الوافد الجديد بكل حب ومودة، وبالمقابل ودون أن يقصد، بدأ تأثير البطل في العالم الجديد يظهر تدريجيا، إذ تعلم قاطنوه الكذب على سبيل المزاح ثم تحولت ....... [المزيد]
يحتاج النجاح إلى القوة التي تساعد على تحقيقه، وتلك القوة بداخل كلًا منا، هذا هو محور الكتاب الذي يضم ستة فصول كاملة، الفصل الأول : يحمل الفصل عنوان نجاحك ظل لإدراكك وعزيمتك، ويدور حول أربعة نقاط أساسية نوضحهم فيما يلي: حتى لو كان النجاح مطلب إنساني، ولكن لابد من التوازن بين تحقيقه وبين الاتزان النفسي والأسري، فالكثير من الأشخاص الناجحين غير سعداء في حياتهم. معوقات النجاح في الأساس نابعة من داخل الإنسان، ولكنه يلقي اللوم على الآخرين، فمن يريد النجاح لابد أن يتحدى ويتخلص من الصفات السلبية وأبرزها الكسل والتواكل. على الشخص الذي يبحث عن النجاح الاستفادة من تجارب الآخرين، حيث لابد أن يحيط نفسه بالناجحين الذين يمتلكون الطموح الكافي لتحقيق ما يرغبون فيه. النقطة الرابعة تتحدث عن أنواع البشر مثلما يراهم الكاتب، وهم ستة، خمسة منهم لا يعرفون النجاح، ونعرضهم فيما يلي: الشخص الذي يعيش بدون أن يعرف ما الذي يريده. الشخص الذي يعرف ما يريد، ولكن لا يعرف كيف يصل إليه، ودائمًا متطلع لمن يدله. الشخص الذي يعرف ما يريده، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيق هذا الذي يريده، ولكنه لا يثق في فيما يتمتع به من قدرات، فيستسلم للفشل. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل التي سوف تحقق له هذا، ويثق فيما يمتلكه من قدرات، لكنه كثير التردد ويتأثر بما يقوله عنه الناس فينسحب. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيقه، ويثق في القدرات التي يتمتع بها، ولا يتأثر بكلام الناس، ويحقق النجاح، ولكن مخزون طاقته ينفذ بعد النجاح الأول. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيقه، ويثق فيما يتمتع به من قدرات. ويستفيد من الآراء الناقدة، ولا يضعف، ولا تتأثر همته، وهذا هو صاحب الشخصية الناجحة بشكل دائم.
. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص ❞ كتاب الطريق إلى النجاح❝
يحتاج النجاح إلى القوة التي تساعد على تحقيقه، وتلك القوة بداخل كلًا منا، هذا هو محور الكتاب الذي يضم ستة فصول كاملة،
يحمل الفصل عنوان نجاحك ظل لإدراكك وعزيمتك، ويدور حول أربعة نقاط أساسية نوضحهم فيما يلي: حتى لو كان النجاح مطلب إنساني، ولكن لابد من التوازن بين تحقيقه وبين الاتزان النفسي والأسري، فالكثير من الأشخاص الناجحين غير سعداء في حياتهم. معوقات النجاح في الأساس نابعة من داخل الإنسان، ولكنه يلقي اللوم على الآخرين، فمن يريد النجاح لابد أن يتحدى ويتخلص من الصفات السلبية وأبرزها الكسل والتواكل. على الشخص الذي يبحث عن النجاح الاستفادة من تجارب الآخرين، حيث لابد أن يحيط نفسه بالناجحين الذين يمتلكون الطموح الكافي لتحقيق ما يرغبون فيه. النقطة الرابعة تتحدث عن أنواع البشر مثلما يراهم الكاتب، وهم ستة، خمسة منهم لا يعرفون النجاح، ونعرضهم فيما يلي: الشخص الذي يعيش بدون أن يعرف ما الذي يريده. الشخص الذي يعرف ما يريد، ولكن لا يعرف كيف يصل إليه، ودائمًا متطلع لمن يدله. الشخص الذي يعرف ما يريده، ويعرف الوسائل اللازمة لتحقيق هذا الذي يريده، ولكنه لا يثق في فيما يتمتع به من قدرات، فيستسلم للفشل. الشخص الذي يعرف ما يريد، ويعرف الوسائل التي سوف تحقق له هذا، ويثق فيما ....... [المزيد]
يحمل عنوان نفسك جنتك أو نارك، ويتلخص هذا الفصل في عدة نقاط هي: ما تملكه من أمور وأشياء مجرد عوامل تساعد على تحقيق النجاح ولكن ليست مقومات السعادة. التوكل على الله سبحانه وتعالى هو السبيل الدائم المفتوح لتحقيق النجاح، وبالتالي الحصول على السعادة. أكثر ما قد يؤدي إلى الفشل هو ضعف الهمة وانعدام الثقة في النفس، والاستماع لآراء المحيطين. الكون مسخر لك، وحين تطلب منه شيء يستجيب. عليك البحث بداخلك عن القوة الثلاثية التي تتلخص في، الالتزام والانضباط والإصرار. الاعتماد على عقلك الباطن، والتركيز على ما تملكه، والتخلص من تأثير الماضي. الأخذ بالأسباب، واستخدام كافة الحواس التي أنعم بها الله عليك.
هذا الفصل يحمل عنوان الإدراك والتغيير، وهنا اهتم الدكتور إبراهيم بعرض مجموعة من القصص التي توضح معاني معينة يؤيد إيصالها للمتلقي، مثل: مقالات قد تعجبك: كتب الهندسة الميكانيكية للمبتدئين نبذة عن كتاب قصة الحضارة نبذة عن كتاب التفكير العلمي عند علماء العرب والمسلمين
يحمل عنوان الإدراك والمفهوم الذاتي، ويتحدث فيه الكاتب عن نوعي الوعي واللاوعي، حيث يتحدث عن: الإدراك السلبي وهو يعني أن يستسلم الشخص لما هو سلبي في حياته ولا يحاول تغييره. الإدراك الإيجابي وهو عكس الإدراك السلبي، بحيث يبحث الشخص عن الأمور السلبية في حياته ويحاول أن يغيرها. يتحدث عن السعادة والألم بحيث أنهما القوتان الدافعتان للفعل في حياة الإنسان. يمكن القول أن ملخص كتاب الطريق إلى النجاح يتجسد في هذا الفصل.
❞ ملخص كتاب ❞التراث والتجديد.. مناقشات وردود❝ يذكر فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، في مقدمة كتابه أنه «... رغم احترامنا للأستاذ الكبير الدكتور حسن حنفي؛ فإن من الواجب العلمي علينا أن نُذكّر بأن مشروعه ومؤلفاته بمجلداته الضخمة جاءت كلها لتقول لنا: إنَّ التراث بأصوله وفروعه لا يصلح للاعتماد عليه في هذا العصر، ولا بد من إعادة إنتاجه وتوظيفه عبر التجديد. وإلى هنا قد نتفق معه بصورة أو بأخرى، إذا تمت عملية التجديد على أساس استبقاء الأصول والثوابت وكل النصوص القطعية، مع الاجتهاد المنضبط بالنقل والعقل في الفروع الظنية القابلة للتحرك لمواكبة ما يستجِدُّ من النوازل والقضايا.. ولكن نختلف معه أشد الاختلاف في أن يجيء التجديد هدمًا وتبديدًا للمسلَّمات الأولى والثوابت القطعية للتراث وأصوله، ومسخه وتشويهه، ثم تقديمه بعد ذلك للمسلمين بحِسبانِه طوق النجاة لحياتهم المعاصرة». مراجعة كتاب التراث والتجديد.. مناقشات وردود: يؤكد الإمام الأكبر على النظرة المتوازنة للتراث؛ فيقول: «يقتضينا واجب الإنصاف أن نقول: إنّ طائفة من كبار مفكِّرينا الأُصَلاء نظروا إلى التراث نظرة شديدة التوازن، ونبهوا إلى أن إغفال تراثنا العقلي والنقلي في مشروع النهضة هو بمثابة «الانتحار» أو الدمار الحضاري، أو «السقوط» في هاوية لا قرار لها، وأنه لا يتسنَّى لحضارة عربية حديثة أن تستويَ على سُوقها إلا إذا اعتمدت على «تراثها» في عملية التحديث؛ وذلك حتى تستبينَ شخصيتها، وتتحدد لها ملامحها وقَسَماتها بين الحضارات الأخرى، مع التنبيه على أن التراث يؤخذُ منه ويُرَدُّ عليه؛ يؤخذ منه ما يكون ثقافة تقبل أن نعيشها الآن، ويُرَدُّ ما كان منه ثقافة لصيقة بالعصر الذي أنتجها وسوَّغها وارتبطت به ارتباطًا وثيقًا، ولم تَعُدِ الآن من هموم هذا العصر أو صوالحه، وهؤلاء هم الوسطيون الذين آمنوا بثوابت التراث، ونادَوا بالحفاظ عليها، ونظروا إلى متغيراته بعين الاحترام والتقدير، ولكن في إطار تبدلاتها وتحولاتها التاريخية، حسب تطور الظروف وتقدم العصور وطروء المستجِدَّات، ولكن هذا لا يعني أن نحكم عصرنا بمتغيرات عصور لا تلبِّي حاجات هذا العصر، وعلينا أن نفتح باب الاجتهاد».
ثم يُضيف فضيلة الإمام الأكبر: «غير أن طائفة أخرى اشتطَّت في دعوتها؛ فأطلقت حق الاجتهاد لكل مفكر ومثقف، حتى لو كان غير مؤهل وغير مستوفٍ لشروط الاجتهاد وضوابطه، وقد زعم هؤلاء أنهم جديرون بحركة إحياءٍ للتراث بغرض تطويعه لمستجِدَّات العصر، وقد اختلفوا طرائق ومدارس...».
وبعد توقف فضيلة الإمام الأكبر عند كثيرٍ مِن نصوص «التراث والتجديد»، يُجمِلُ فضيلته وجهة نظره فيما يلي:
أولًا: ثمَّةَ فرق بين التجديد وبين التغيير؛ الأول: حفاظٌ على الأصول وإضافة إليها، ونفضٌ لما يتراكم عليها من غبار يحجبها عن الأنظار، والثاني: هدمٌ وبدءٌ جديدٌ مِن فراغ يتم تحت أي اسمٍ، إلا اسم التجديد؛ اللهم إلا إذا كان القصدُ تغييبَ الوعي، أو خداع الجماهير.
ثانيًا: إن التراث والتجديد ينتهي بنا في التحليل الأخير إلى المتاهات الآتية:
الأولى: اعتبار الإسلام مُعطًى تاريخيًّا، وواقعة حضارية حدثت في التاريخ، يُهِمُّنا منه ما نشأ بوصفه حضارة، وليس مصدره: مِن أين أتى؟ تُهِمُّنا حضارتُه بعد حدوثه بالفعل، وتجديد التراث ليس هو البحث عن النشأة، بل عن التطور.
الثانية: البداية العملية للتغيير تعني البدء بالواقع، واعتبارَه المصدر الأول والأخير لكل فكرة.
الثالثة: تحريم عملية التغيير على الطبقة البورجوازية أو مَن ينتمي إليها، وإسناد المَهَمَّةِ بكاملها إلى «الطليعة» المنتسبة نفسيًّا ونضاليًّا إلى الطبقة العاملة.
ومِن حقنا أن نقرر: أن «التراث والتجديد» -في هذا الإطار- نظرة خاصة وشخصية إلى أبعد حد ممكن، وأنه لا يعبِّر عن آلام وآمال الجماهير، بل جاء تعبيرًا عن آمال فئة محدودة العدد جدًّا، وإلى الحد الذي يُسقطها من حساب النسبة والتناسب.
ومن حقنا أيضًا أن نقول: إن تجديد التراث الإسلامي لا يُحسنه إلا عالم ثابت القدمين في دراسة المنقول والمعقول، فاهمٌ لطبيعة التراث ولطبيعة المناهج وأدوات التحليل الفكري المستخدَمة في البحث والتقصِّي، وهل تتلاءم مع طبيعة تراث يعتمد على أصول ثابتة موجَّهة للواقع وحاكمة عليه، أو تتنافر معه منذ الخطوة الأولى من البحث؟
والذي لا شك فيه أن «التراث والتجديد» -بل أكثر مشاريع التجديد- خلا من هذه الشروط الضرورية، ونظرَ إلى تراثنا في أصوله الثابتة مِن منظار منهج تطوري، أُولى مسلـَّماته: أن لا ثابتَ ولا مقدَّسَ، فلا شك أن تجيء النتائج كلها مضطربة متناقضة؛ الأمر الذي يجعلنا نتساءل عن أهداف مثل هذه الدراسات، وهل هي –حقيقة- تجديد لتراث الأمة الإسلامية، وبحث عن هُوِيَّتِها وتأكيد لِذاتِيَّتِها، أو هو استئصال لما تبقَّى من عناصر قوتها وحيويتها؛ تأكيدًا لاستمرار التبعية، واستلاب الذات.
كما نسجِّل أيضًا: أن مشروع «التراث والتجديد» قد أهدر كثيرًا من دَلالات النصوص اللغوية والتاريخية لحساب رؤية خاصة لم تَحُلَّ الإشكالَ، بل زادته اضطرابًا وغموضًا.
ثالثًا: لا ننكر أننا في حاجة إلى التجديد، بل مشكلتنا الأم: هي غَيْبة التجديد، لكن شريطة الوضوح والفصل بين مجال الثوابت ومجال المتغيرات، والتفرقة الحاسمة بين أصول الدين وتراث أصول الدين.
ومِن المؤسف -حقـًّا- أن نقرر: أن ارتباط جماهيرنا بالتراث مقصور على مجال العبادات، بينما يختفي هذا الارتباط -أو يكاد- في مجال العمليات والاجتماعيات، وأنه لا يزال أمام دعاة المسلمين مِن أُولي الفهم والوعي الكثيرُ مما هو مطلوب لربط المسلم بتراثه في هذا المجال.
رابعًا: لا أرى أن التراث هو المحرِّك لتصرفاتنا، والمسئول الأول والأخير عن أزماتنا المعاصِرة، بل أستطيع أن أنطلق من نقيض هذه الدعوى -وأزعم أننا لا نستلهم تراثنا الإسلامي في كثير مما نفعل أو نترك... وإلا فأين في أمَّتنا العربية؟- والتي يعلقون تخلُّفَها على مِشجَبِ التراث، أين فيها هذا المجتمع الذي تنضبط قواعد حياته على أصول الحلال والحرام في التراث؟
ولنضرب لذلك – مثلاً- موقف مجتمعاتنا الإسلامية من المرأة.. إن بعض هذه المجتمعات يَنظر إليها في إطار «العورة»، ويصادر في هذا الإطار كثيرًا من حقوقها التي يُقرِّرُها الإسلام والإنسانية في وضوح لا لبسَ فيه؛ هل هذا الموقف مقولة تراثية إسلامية، أو هو مرض مزمن وَرِثناه من عصر ما قبل الإسلام؟
نموذج آخر: والبعض الآخر مِن مجتمعاتنا يَنظر إليها في إطار غربي تختلط فيه الإيجابيات والسلبيات معًا؛ فهل هذه نظرة تراثية إسلامية أو هو انسحاقٌ في تراث آخر غير تراث الإسلام؟
إن هذا أو ذاك تقليد وافد على تراثنا من خلف ومن أمام، ولا يستطيع منصف أن يُلحق أيًّا منهما بتراث الإسلام، ونحن لا نُنكر أن في تراثنا أقوالًا منغلقة، وفهومًا قبَليَّة قدَّمت لنا أحكامًا خالية من رُوح النصِّ ومقاصده، بل ومتعارضة مع رُوح النص ومقاصده، ولكن -وبكل التأكيد- ليس هذا هو التوجُّهَ السائدَ، أو التوجُّهَ الأغلبَ في هذا التراث المظلوم.
وإذًا.. فقدرٌ كبيرٌ جدًّا من أنماط سلوكنا لا يعكس تراثنا الإسلامي بقدر ما يعكس: إما تأثيرات مزمنة من مجتمعات قَبَلية سابقة على ظهور الإسلام، أو تأثرات مُستجلَبة من بيئات غريبة، أو من خليط غير متجانس ولا متوازن بين هذين المصدرين المتضادين؛ فليس صحيحًا ما يؤكده «التراث والتجديد» من أن سبب خلط الأوراق في أذهاننا هو أننا نعمل بـ«الكندي»، ونتنفس بـ«الفارابي»، ونرى «ابن سينا» في كل الطرقات، بل المشكلة -فيما أرى- أننا نعيش عصرنا وإحدى قدمينا في ميدان «داحس والغبراء» والأخرى في «البيكادلي والشانزليزيه»، وغياب التراث الحقيقي كان دائمًا مصدر الخلل، وستظل مقولاته الثابتة هي الحَلْقةَ المفقودةَ لاستعادة توازن المسلمين في عصرهم الحاضر». ❝ ⏤أحمد الطيب
ملخص كتاب ❞التراث والتجديد.. مناقشات وردود❝
يذكر فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، في مقدمة كتابه أنه «... رغم احترامنا للأستاذ الكبير الدكتور حسن حنفي؛ فإن من الواجب العلمي علينا أن نُذكّر بأن مشروعه ومؤلفاته بمجلداته الضخمة جاءت كلها لتقول لنا: إنَّ التراث بأصوله وفروعه لا يصلح للاعتماد عليه في هذا العصر، ولا بد من إعادة إنتاجه وتوظيفه عبر التجديد. وإلى هنا قد نتفق معه بصورة أو بأخرى، إذا تمت عملية التجديد على أساس استبقاء الأصول والثوابت وكل النصوص القطعية، مع الاجتهاد المنضبط بالنقل والعقل في الفروع الظنية القابلة للتحرك لمواكبة ما يستجِدُّ من النوازل والقضايا.. ولكن نختلف معه أشد الاختلاف في أن يجيء التجديد هدمًا وتبديدًا للمسلَّمات الأولى والثوابت القطعية للتراث وأصوله، ومسخه وتشويهه، ثم تقديمه بعد ذلك للمسلمين بحِسبانِه طوق النجاة لحياتهم المعاصرة».
يؤكد الإمام الأكبر على النظرة المتوازنة للتراث؛ فيقول: «يقتضينا واجب الإنصاف أن نقول: إنّ طائفة من كبار مفكِّرينا الأُصَلاء نظروا إلى التراث نظرة شديدة التوازن، ونبهوا إلى أن إغفال تراثنا العقلي والنقلي في مشروع النهضة هو بمثابة «الانتحار» أو الدمار الحضاري، أو «السقوط» في هاوية لا قرار لها، وأنه لا يتسنَّى لحضارة عربية حديثة أن تستويَ على سُوقها إلا إذا اعتمدت على «تراثها» في عملية التحديث؛ وذلك حتى تستبينَ شخصيتها، وتتحدد لها ملامحها وقَسَماتها بين الحضارات الأخرى، مع التنبيه على أن التراث يؤخذُ منه ويُرَدُّ عليه؛ يؤخذ منه ما يكون ثقافة تقبل أن نعيشها الآن، ويُرَدُّ ما كان منه ثقافة لصيقة بالعصر الذي أنتجها وسوَّغها وارتبطت به ارتباطًا وثيقًا، ولم تَعُدِ الآن من هموم هذا العصر أو صوالحه، وهؤلاء هم الوسطيون الذين آمنوا بثوابت التراث، ونادَوا بالحفاظ عليها، ونظروا إلى متغيراته بعين الاحترام والتقدير، ولكن في إطار تبدلاتها وتحولاتها التاريخية، حسب تطور الظروف وتقدم العصور وطروء المستجِدَّات، ولكن هذا لا يعني أن نحكم عصرنا بمتغيرات عصور ....... [المزيد]
يشتمل كتاب «التراث والتجديد.. مناقشات وردود» للإمام الأكبر، على عدة مباحث؛ من أبرزها: اتجاهات التجديد في التراث، المدرسة المغربية في تجديد التراث، المدرسة المصرية في تجديد التراث، مفهوم التراث عند مدرسة «التراث والتجديد»، التراث والواقع، التراث القديم وأثره في حياتنا المعاصرة، تغيير المحاور المركزية في هذه المدرسة، الإيمان والإلحاد في مدرسة «التراث والتجديد».
❞ ملخص كتاب ❞أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك في الوقت الذي يظن فيه الإنسان أنّه محدود القدرات وأنّ إمكانياته ضيقة، جاء الرد في هذا الكتاب الذي يُبين أنّ الله عزّ وجل قد أودع في الإنسان قدرات هائلة والفكرة فقط في أنّ هناك من يُحاول يتعرّف إلى قدراته ويستثمرها، وهناك من يستسلم للبرمجات المجتمعية أو للأفكار السلبية.[١] قُسّم الكتاب المكون من 148 صفحةً إلى قسمين الجزء الأول بعنوان: أيقظ قدراتك، والجزء الثاني بعنوان: اصنع مستقبلك، ومؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم الفقي رحمه الله خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية العصبية،[١] وله العديد من المؤلفات، منها: كتاب سيطر على حياتك، وكتاب قوة التفكير، وكتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك،[٢] وملخص كتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك فيما يأتي:
القسم الأول: أيقظ قدراتك : في هذا الجزء يدعو الكاتب إلى أن يكتشف الإنسان نفسه؛ ليتيقن من أنّه يستطيع مواجهة أيّ تحدٍ من تحديات الحياة والتغلب عليه، وقد وضّح المؤلّف المعوّقات التي تمنع الإنسان من استثمار قدراته وهي عدم الرضا، وانخفاض تقدير الذات، والمؤثرات الخارجية، والأعذار، والصورة التي يتصورها الإنسان عن ذاته، مع ذكر مجموعة من الأعذار التي يتعذر بها الإنسان، مثل: أعذار الحالة النفسية أو المادية أو ..إلخ.[١] كما يدعو الكتاب إلى أن يُصدق الإنسان نفسه ويُدرك مشكلاته ليتعامل معها، ويتقبل ذاته، وبعدها يقرر أن يستخدم كامل قدراته، وأن يتقين الإنسان من أنّه المسؤول الوحيد عن حياته، ولا يُوجد أيّ شخص آخر مسؤول عن أحاسيسه ومشاعره، كما تحدث عن أهمية النية، وتنظيف الماضي، وترتيب الحاضر، والاستعداد للمستقبل.[١]
. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص كتاب ❞أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك
في الوقت الذي يظن فيه الإنسان أنّه محدود القدرات وأنّ إمكانياته ضيقة، جاء الرد في هذا الكتاب الذي يُبين أنّ الله عزّ وجل قد أودع في الإنسان قدرات هائلة والفكرة فقط في أنّ هناك من يُحاول يتعرّف إلى قدراته ويستثمرها، وهناك من يستسلم للبرمجات المجتمعية أو للأفكار السلبية.[١] قُسّم الكتاب المكون من 148 صفحةً إلى قسمين الجزء الأول بعنوان: أيقظ قدراتك، والجزء الثاني بعنوان: اصنع مستقبلك، ومؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم الفقي رحمه الله خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية العصبية،[١] وله العديد من المؤلفات، منها: كتاب سيطر على حياتك، وكتاب قوة التفكير، وكتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك،[٢] وملخص كتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك فيما يأتي:
في هذا الجزء يدعو الكاتب إلى أن يكتشف الإنسان نفسه؛ ليتيقن من أنّه يستطيع مواجهة أيّ تحدٍ من تحديات الحياة والتغلب عليه، وقد وضّح المؤلّف المعوّقات التي تمنع الإنسان من استثمار قدراته وهي عدم الرضا، وانخفاض تقدير الذات، والمؤثرات الخارجية، والأعذار، والصورة التي يتصورها الإنسان عن ذاته، مع ذكر مجموعة من الأعذار التي يتعذر بها الإنسان، مثل: أعذار الحالة النفسية أو المادية أو ..إلخ.[١] كما يدعو الكتاب إلى أن يُصدق الإنسان نفسه ويُدرك مشكلاته ليتعامل معها، ويتقبل ذاته، وبعدها يقرر أن يستخدم كامل قدراته، وأن يتقين الإنسان من أنّه المسؤول الوحيد عن حياته، ولا يُوجد أيّ شخص آخر مسؤول عن أحاسيسه ومشاعره، كما تحدث عن أهمية النية، وتنظيف الماضي، وترتيب الحاضر، والاستعداد للمستقبل.[١]
حمل القسم الثاني من الكتاب عنوان اصنع مستقبلك، وفيه ركز المؤلف على توضيح مجموعة من المفاهيم التي يحتاجها الإنسان في الرحلة، وهي: تصحيح الاعتقاد الذاتي، والشجاعة، والتعلم، والصبر، والاستحقاق، والقدرة على مساعدة الآخرين، وتحديد الأهداف.[١] كما تحدث عن القوة الثلاثية المجتمعة في ثلاثة عناصر وهي: الالتزام والإصرار والانضباط وأثرها في الوصول إلى النجاح، ويُشير المؤلّف إلى أنّ عدم النجاح يأتي من سببين: الأول هو الأخذ بالأسباب دون الرجوع إلى مسبب الأسباب وهو الله عز وجل، والثاني هو الغرور الذي قد يُصيب الإنسان ويمنعه من التعلّم وإكمال الطريق.[١]
..... حلو فجاة تبتسم لانك تذكرت حدا بتحبه ، و الناس بتفكرك مجنون .: في اشياء بتحس فيها ، صعب تقدر تحكيها لاي شخص بحياتك ، بتحس لازم هلاشياء تضل بس بينك و بين حالك ، رغم وجود شخص بتوثق تحكيلة ، بس بتحس انه ما بنفع حدا يشاركك فيه .
و برضة في اشخاص بكون نفسك تخبيهم عن الكل ، تحتفض فيهم لالك ، بحيث ما حدا يقدر يشوفهم او يلمسهم غيرك ، بتحس حالك اناني جدا فيهم ، بتزعل لو قربو من حدا و بتفرح لما تشوفهم بقربو منك. ❝ ⏤ايهاب القواسمة
في اشياء بتحس فيها ، صعب تقدر تحكيها لاي شخص بحياتك ، بتحس لازم هلاشياء تضل بس بينك و بين حالك ، رغم وجود شخص بتوثق تحكيلة ، بس بتحس انه ما بنفع حدا يشاركك فيه .
و برضة في اشخاص بكون نفسك تخبيهم عن الكل ، تحتفض فيهم لالك ، بحيث ما حدا يقدر يشوفهم او يلمسهم غيرك ، بتحس حالك اناني جدا فيهم ، بتزعل لو قربو من حدا و بتفرح لما تشوفهم بقربو منك .
تتلخّص الرواية في الصراع المستمر بين الأم بينيت وبناتها، ثمّ قيام شخص نبيل وثري من عائلة بينجلي باستئجار منزل قريب، ينشأ بينه وبين البنت الكبرى لعائلة بينيت المعروفة بجين علاقة حب، يراد بها الزواج الذي يتم تخريبه، ويتم توجيه أصابع الاتهام إلى صديق السيد بينجلي المعروف بالسيد دارسي نظراً لتكبّره وتعجرفه، والتباين في الطبقات الاجتماعية للطرفين، وفي خضم الأمور ودون أي حسبان تتحرّك مشاعر كلٍّ من السيد دارسي والابنة الثانية لعائلة بينيت التي تدعى إليزابيث تجاه بعضهما، ويلاحظ أن العلاقة الناشئة تمتلئ بالكبرياء والغرور، ثمّ تتحوّل لكره من طرف إليزابيث بسبب اعتقادها بتخريبه لزواج أختها، ويزداد كرهها بسبب ما ينتشر عنه من شائعات عن علاقاته السيئة بأصدقائه.[١] في هذه الأثناء يقوم شخص يعدّ صديقاً سابقاً للسيد دارسي ويدعى بويكام بعقد صداقة مع عائلة بينيت، وسرعان ما يتلاعب بمشاعر الأخت الصغرى مقنعاً إياها بالزواج، لتقوم بالهرب، مما يعرّض سمعة العائلة للفضيحة، وتتأزم بعدها الأمور ليقوم السيّد دارسي بحل الأمور ودفع مبلغ من المال للسيد ويكام مقابل إعادته للأخت الصغرى وعدم إحداث أيّة فضائح، ليتضح بعدها كذب الشائعات التي تدور حول السيد دارسي وسبب علاقته السيئة بصديقه السيد ويكام والتي تعود لخيانة السيد ويكام لصديقه السيد دارسي، كما تظهر حقيقة سبب تخريب زواج أختها الكبرى الذي لا علاقة له بالسيد دارسي مما يُشعر إليزابيث بالندم الممزوج بالحب للسيد دارسي، ليقوم بالمبادرة والتعبير عن حبه لها، فتقوم بمسامحته وقبول الزواج منه لتنتهي الرواية بنهايةٍ سعيدة بزواج كلٍّ من جين وإليزابيث وتنازل الجميع عن الكبرياء والأحكام المسبقة باسم الحب.[١]
رواية كبرياء وهوى: هي إحدى روايات الكاتبة جين أوستن (بالإنجليزيّة: Pride and Prejudice)، والتي يتم تصنيفها ضمن روايات الأدب الكلاسيكي ذات الطابع الرومنسي، تتحدّث عن عائلة فقيرة في الريف الإنجليزي في حقبة مطلع القرن التاسع عشر وكنيتها بينيت، تتكوّن العائلة من أب مهمل لعائلته، أم جاهلة، خمس فتيات تختلف شخصيّة كل منهن عن الأخرى، وتتناول الرواية طبقة أثرياء المجتمع وفخرهم واعتدادهم بأنفسهم النابع من امتلاكهم الثروة، بالإضافة إلى قصّة الحب بين شخصياتها، تعرّضت الرواية إلى بعض الانتقادات ككل الروايات، بالإضافة إلى تمتعها بشعبية كبيرة وإعجاب من قبل الكثيرين.[٢]
. ❝ ⏤جين اوستن
ملخّص رواية كبرياء وهوى
تتلخّص الرواية في الصراع المستمر بين الأم بينيت وبناتها، ثمّ قيام شخص نبيل وثري من عائلة بينجلي باستئجار منزل قريب، ينشأ بينه وبين البنت الكبرى لعائلة بينيت المعروفة بجين علاقة حب، يراد بها الزواج الذي يتم تخريبه، ويتم توجيه أصابع الاتهام إلى صديق السيد بينجلي المعروف بالسيد دارسي نظراً لتكبّره وتعجرفه، والتباين في الطبقات الاجتماعية للطرفين، وفي خضم الأمور ودون أي حسبان تتحرّك مشاعر كلٍّ من السيد دارسي والابنة الثانية لعائلة بينيت التي تدعى إليزابيث تجاه بعضهما، ويلاحظ أن العلاقة الناشئة تمتلئ بالكبرياء والغرور، ثمّ تتحوّل لكره من طرف إليزابيث بسبب اعتقادها بتخريبه لزواج أختها، ويزداد كرهها بسبب ما ينتشر عنه من شائعات عن علاقاته السيئة بأصدقائه.[١] في هذه الأثناء يقوم شخص يعدّ صديقاً سابقاً للسيد دارسي ويدعى بويكام بعقد صداقة مع عائلة بينيت، وسرعان ما يتلاعب بمشاعر الأخت الصغرى مقنعاً إياها بالزواج، لتقوم بالهرب، مما يعرّض سمعة العائلة للفضيحة، وتتأزم بعدها الأمور ليقوم السيّد دارسي بحل الأمور ودفع مبلغ من المال للسيد ويكام مقابل إعادته للأخت الصغرى وعدم إحداث أيّة فضائح، ليتضح بعدها كذب الشائعات التي تدور حول السيد دارسي وسبب علاقته السيئة بصديقه السيد ويكام والتي تعود لخيانة السيد ويكام لصديقه السيد دارسي، كما تظهر حقيقة سبب تخريب زواج أختها الكبرى الذي لا علاقة له بالسيد دارسي مما يُشعر إليزابيث بالندم الممزوج بالحب للسيد دارسي، ليقوم بالمبادرة والتعبير عن حبه لها، فتقوم بمسامحته وقبول الزواج منه لتنتهي الرواية بنهايةٍ سعيدة بزواج كلٍّ من جين وإليزابيث وتنازل الجميع عن الكبرياء والأحكام المسبقة باسم الحب.[١]
هي إحدى روايات الكاتبة جين أوستن (بالإنجليزيّة: Pride and Prejudice)، والتي يتم تصنيفها ضمن روايات الأدب الكلاسيكي ذات الطابع الرومنسي، تتحدّث عن عائلة فقيرة في الريف الإنجليزي في حقبة مطلع القرن التاسع عشر وكنيتها بينيت، تتكوّن العائلة من أب مهمل لعائلته، أم جاهلة، خمس فتيات تختلف شخصيّة كل منهن عن الأخرى، وتتناول الرواية طبقة أثرياء المجتمع وفخرهم واعتدادهم بأنفسهم النابع من امتلاكهم الثروة، بالإضافة إلى قصّة الحب بين شخصياتها، تعرّضت الرواية إلى بعض الانتقادات ككل الروايات، بالإضافة إلى تمتعها بشعبية كبيرة وإعجاب من قبل الكثيرين.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞فن الاسترخاء❝ ، بقلم هربرت بنسون قد يبدو مصطلح الاسترخاء غريبا علينا في هذه الأيام، ليس لأننا نجهل معناه، بل لأنه بالفعل أصبح شيئا صعب المنال، ومع ذلك لا بد أن يكون الإنسان حريصا على أن ينال قدرا من الراحة في ظل مشكلات الحياة والضغوطات المختلفة. عن الاسترخاء :: لقد اعتاد الجميع اللجوء إلى الأدوية والعقاقير الطبية فور أي مشكلة صحية، متجاهلين تمامًا أهمية الاستجابة للاسترخاء والرعاية الذاتية، وقد منَّ الله علينا بقدرة فطرية على الشفاء.
ويُخبرنا الكاتب بصفته طبيبًا عن ظاهرة توضح أهمية الاسترخاء، وهي أن ضغط دم المريض يكون في أغلب الأحيان أعلى عندما يُقاس في العيادة بدلًا من قياسه في البيت، وتفسير ذلك من وجهة نظر الكاتب هو أن المرضى غالبًا ما يكونون متوترين وقلقين في عيادات الأطباء، ما يوضح لنا علاقة الإجهاد بضغط الدم المرتفع فالإجهاد في العموم من الممكن أن يُحدِث مضاعفات طبية.
ووفق التجارب التي تُجرى فإن هناك بعض الأشخاص الذين يتناقص ضغط دمهم بشكل بسيط نظرًا إلى أنهم يمارسون التأمل،
وقد يُحدث ذلك لديهم انخفاضًا في معدَّل ضربات القلب ومعدَّل الأيض ومعدَّل التنفس، وكأنهم استجابوا لهذا الاسترخاء الناتج عن التأمل. ❝ ⏤هربرت بنسون
ملخص كتاب ❞فن الاسترخاء❝ ، بقلم هربرت بنسون
قد يبدو مصطلح الاسترخاء غريبا علينا في هذه الأيام، ليس لأننا نجهل معناه، بل لأنه بالفعل أصبح شيئا صعب المنال، ومع ذلك لا بد أن يكون الإنسان حريصا على أن ينال قدرا من الراحة في ظل مشكلات الحياة والضغوطات المختلفة.
لقد اعتاد الجميع اللجوء إلى الأدوية والعقاقير الطبية فور أي مشكلة صحية، متجاهلين تمامًا أهمية الاستجابة للاسترخاء والرعاية الذاتية، وقد منَّ الله علينا بقدرة فطرية على الشفاء.
ويُخبرنا الكاتب بصفته طبيبًا عن ظاهرة توضح أهمية الاسترخاء، وهي أن ضغط دم المريض يكون في أغلب الأحيان أعلى عندما يُقاس في العيادة بدلًا من قياسه في البيت، وتفسير ذلك من وجهة نظر الكاتب هو أن المرضى غالبًا ما يكونون متوترين وقلقين في عيادات الأطباء، ما يوضح لنا علاقة الإجهاد بضغط الدم المرتفع فالإجهاد في العموم من الممكن أن يُحدِث مضاعفات طبية.
ووفق التجارب التي تُجرى فإن هناك بعض الأشخاص الذين يتناقص ضغط دمهم بشكل بسيط نظرًا إلى أنهم يمارسون التأمل،
وقد يُحدث ذلك لديهم انخفاضًا في معدَّل ضربات القلب ومعدَّل الأيض ومعدَّل التنفس، وكأنهم استجابوا لهذا الاسترخاء الناتج عن التأمل.
قبل استخدام تقنيات العقل والجسد وتطبيق الاسترخاء، من المهم أن تستشير طبيبك الخاص عمَّا تعانيه تحديدًا، لأنك إن كنت تعاني من أوجاع توترية يمكنك استخدام تقنيات العقل والجسد بدلًا من التدخلات الطبية، ولكن إذا كنت تعاني من مشكلات في الرئة فبالتأكيد ستكون بحاجة إلى مضادات حيوية، وهناك بعض الأمراض التي لا بد أن تجمع فيها بين كل السبل والأسباب مثل السرطان، وضع في اعتبارك أنه في كل الأحوال اعتقادك في العلاجات قد يُسهم في عملية شفائك، كما أنك قد توفر المال بالرعاية الذاتية عندما تتبنَّى طرق حياة أفضل، حيث اتضح أن المرضى الذين يمارسون الرعاية الذاتية ويتولون مسؤولية صحتهم يصبحون أفضل، وقد كان النساء أكثر فهمًا وتطبيقًا لمبادئ العقل والجسد في حياتهنَّ.
ويجب ألا يُشعرك هذا الأسلوب بالذنب تجاه المرض الذي أُصبت به! أو أن تعتقد أنك أصبت بالمرض الفلاني بسبب تفاعلات العقل والجسد بداخلك، بالتأكيد هذا غير صحيح، استخدم فقط مقاربة متوازنة وخذ بكلِّ الأسباب.
واعلم أن الإجهاد يسبِّب اعتلالات عديدة بالجسد، لذا من المهم أن تتبع منهج حياة صحيًّا، وللأسف فإن معظم ....... [المزيد]
يُعدُّ ارتفاع ضغط الدم أو ما يُطلق عليه "فرط التوتر" منتشرًا جدًّا في مجتمعنا، ويقود هذا المرض إلى نوبات قلبية وسكتات دماغية، لأنه يزيد من معدَّل نمو التصلُّب العصيدي، أي "تصلُّب الشرايين"، فمن المهم أن يكون ضغط الدم ضمن الحدود الطبيعية بحيث تحصل الأنسجة على ما يكفي، أمَّا إذا كان منخفضًا فإن الأنسجة لن تحصل على الإمداد الكافي من الدم والمغذِّيات، وإذا كان مرتفعًا فذلك مرتبط بمرض التصلُّب العصيدي، وللأسف فإن مرض التصلُّب العصيدي ازداد مع الوقت، لا سيما مع وجود بعض الأمور الخطيرة، مثل التاريخ المرضي للعائلة وتاريخ التدخين، والبدانة، والتركيز العالي للكوليسترول في الدم، ولهذا من المهم تجنُّب ما يوصلنا إلى ذلك، فالكوليسترول يعدُّ مادة دهنية تشكل خطرًا على صحة الإنسان، وله حدود طبيعية مثل ضغط الدم وعندما يتجاوز هذه الحدود يزداد خطر الإصابة بالتصلُّب العصيدي، لا سيما إذا كان يصاحبه ارتفاع في ضغط الدم، لذلك فإن النظام الغذائي الصحي مهم في هذه الحالة، والتدخل الطبي فقط لا يكفي النظام الغذائي المتوازن.
إننا بالتأكيد لا نملك تغيير صعاب الحياة، ولكننا قادرون على أن نطوِّر من شخصياتنا لنتغلَّب على هذه الصعاب بالطريقة السليمة، وقد نسأل أنفسنا: ما علاقة المواقف التي تتطلَّب تكيفًا معينًا بارتفاع ضغط الدم؟
إن هذا من الأمور التي تحدث فسيولوجيًّا للإنسان، تقوده إلى أن يتفاعل غريزيًّا بالتنشيط اللاشعوري لاستجابة المواجهة أو الهروب، ما يسبِّب له فرط التوتر وارتفاع ضغط الدم، إذ إن الإنسان يستجيب لهذه الأحداث المُجهِدة فطريًّا، لا سيما أن مجتمعنا بات يُعرِّضنا لكثير من المواقف التي تؤثر بنا، والجهاز العصبي السمبثاوي يعمل بإفراز هرمونات معيَّنة مثل الأدرينالين، أو الإبينفرين، وهذه الهرمونات تحدث تغيرات فسيولوجية تتمثَّل في زيادة ضغط الدم ومعدل ضربات القلب ومعدَّل أيض الجسم، أما الاسترخاء فقد يسهم من تهدئة الجهاز العصبي بشكل مذهل ويمكِّننا من وقاية أنفسنا من فرط التوتر وغيره من الأمراض، فقد أصبح من الضروري أن نحاول التكيُّف مع التغيرات في بيئتنا بالاستجابة للاسترخاء، لأنه مع انتشار فرط التوتر ارتفعت حالات الوفاة بسبب اعتلال القلب والسكتة ....... [المزيد]
إننا حين نقرِّر ممارسة التأمل والاستجابة للاسترخاء يتحتَّم علينا أن نكون في محيط هادئ ونجد شيئًا لنتمعَّن فيه، مثل كلمات أو صوت أو حتى أن نحدِّق في شيء معيَّن، لكي نساعد الذهن على الصفاء أيضًا علينا أن نُفرغ العقل من كل الأفكار والملهيات، وهذا هو العنصر الأساسي في عملية التأمل، ويُسمَّى "الموقف السلبي"، كما أن من الضروري أخذ وضعية مريحة لمدة عشرين دقيقة تقريبًا.
إن الاستجابة للاسترخاء تقلِّل من نشاط الجهاز العصبي السمبثاوي المصاحب لاستجابة المواجهة أو الهروب، كما أن ممارسة الاسترخاء بشكل دوري ومنتظم تسهم في خفض ضغط الدم، مع العلم أنه لا ينبغي لأي شخص معالجة نفسه من ارتفاع ضغط الدم باستحثاث الاسترخاء، وإنما يفعل ذلك تحت إشراف طبيبه المختص الذي سيضع له روتينًا معينًا حسب حالته، فالاستخدام الأشمل لاستجابة الاسترخاء يتمثَّل في الوقاية من فرط التوتر، وهي تسهم في تخفيف حالات القلق وعدم انتظام ضربات القلب، وتساعد بعض الأشخاص في خفض استعمال العقاقير المخدِّرة، بل وربما يتوقفون كليًّا عن استعمال العقاقير المخدِّرة إذا رغبوا في ذلك رغبة حقيقية.
من ....... [المزيد]
❞ مراجعة كتاب الحبُ كلب من الجحيم مراجعة بقلمي 📝 رؤية شخصية : العمل الثالث مع هذا الكاتب الذي جذبتني جرائته في كتاباته والمنطق والمنظور الذي يُخاطبنا به
يعتبر كاتب وشاعر من الطراز القوي تعمق بالنفس البشرية وأخرج منها ما تكنه من شرور ونفوس بغيضة تجاه أنفسهم وتجاه من حولهم وتجاه الحياه
. ❝ ⏤تشارلز بوكوفسكى
العمل الثالث مع هذا الكاتب الذي جذبتني جرائته في كتاباته والمنطق والمنظور الذي يُخاطبنا به
يعتبر كاتب وشاعر من الطراز القوي تعمق بالنفس البشرية وأخرج منها ما تكنه من شرور ونفوس بغيضة تجاه أنفسهم وتجاه من حولهم وتجاه الحياه
ما تميز به هذا الكاتب هو أختيار إطار جريئ ليمارس به لعبته على القارئ فكان يهدف منها رسالة عميقة ملتحفة بعدة عبارات قد يراها البعض بغيضة أو بذئية كما يرونها ولكن رسالته تحمل الكثير من المعنى والهدف
- رؤية الكاتب:
أختار هذا الكاتب نمط حياة معينة ونقلها لنا على الورق وقد نقل لنا بعض الصور التي لفتت نظري في مجموعته هذه
هناك في الحياة أسوأ من أن تكون وحيداً،لكن غالباً يتطلب الأمر دهراًلإدراك ذلك وعندما تدرك ذلك يكون قد فات الأوان .وليس هناك ما هو اسوء من فوات الأوان يضرب الكاتب اوتار وأحبال أفكارنا يستمتع بها حين يرى كم نحنُ سخفاء في تلك الحياة الفانية
أسفل الجادات وأعلاها ...يتألم البشر
ينامون متألمين
يستيقظون متألمين
حتى المباني تتألم
حتى الجسور
حتى الزهور تتألم
ولا انعتاق ،
الألم يطفو،
ينتظر،
يكون
ولا تسأل لما هناك سكارى
.
الألم ظهر بتلك الكلمات لتجعلنا نتذكر واقعنا المؤلم الذي نعيشه ...بعض هذه الأبيات مرآة لما يتعايشه البعض
الحبُ كلبُ من الجحيم مجموعة شعرية تبحث عن قارئ يرى ما بين سطورها وليست فقط بضع كلمات رويت عطش الحبر الذي كُتب بها
❞ ملخص قصة رواية قمر على سمرقند تبدأ رواية قمر على سمرقند عندما يقوم الطبيب المصري الشاب «علي» برحلة إلى مدينة تدعى «سمرقند»، وذلك للقيام بالبحث عن سر قديم، وفي رحلته يتقابل مع رجل أسطوري يدعى «نور الله» وهو الذي يقوم بقيادة سيارته ويوجه مصيره، ويعيشان معًا مغامرات مدهشة في أماكن مختلفة، وتأخذ هذه الرحلة بعدها الزمني في استكشاف بعضًا من ماضي هذه الأرض الغضة والغنية بالتاريخ والأساطير، أرض مدينة سمرقند، وأثناء رحلته يخوض الكتاب في الحديث عن تعقيدات الحاضر بكل ما فيه من مؤامرات وعنف وجنس، فهي رواية رائعة تكشف لنا أرضًا جديدة، وتجعلنا نخوض في تضاريسها التي لم تصل إليها أي رواية عربية من قبلها، وتنقسم الرواية إلى عدة فصول، والتي يحمل بعضها عناوين مثل: (حكايات السهوب، وحكايات بخارى، وحكايات سمرقند، وحكايتى أنا) وفي الفصلين الذين تحت عنوان (حكايات السهوب وحكايات بخارى) في هذين الفصلين يتميز السرد بأسلوب لغوي قوي على لسان صوت الراوى الطبيب علي، وصوت راوي عليم، وصوت نور الله، ويشعرك الكاتب أنت تقرأ أن نور الله هو شيء أشبه بالخضر ويتجلى ذلك فى طريقة سيطرته على بطل الرواية على، والذى يقول فى نهاية الفصل الأول من الرواية: لم أكن لأتركه، أشعر فجأة أننى غير قادر على تركه. : . ❝ ⏤محمد المنسي قنديل
ملخص قصة رواية قمر على سمرقند
تبدأ رواية قمر على سمرقند عندما يقوم الطبيب المصري الشاب «علي» برحلة إلى مدينة تدعى «سمرقند»، وذلك للقيام بالبحث عن سر قديم، وفي رحلته يتقابل مع رجل أسطوري يدعى «نور الله» وهو الذي يقوم بقيادة سيارته ويوجه مصيره، ويعيشان معًا مغامرات مدهشة في أماكن مختلفة، وتأخذ هذه الرحلة بعدها الزمني في استكشاف بعضًا من ماضي هذه الأرض الغضة والغنية بالتاريخ والأساطير، أرض مدينة سمرقند، وأثناء رحلته يخوض الكتاب في الحديث عن تعقيدات الحاضر بكل ما فيه من مؤامرات وعنف وجنس، فهي رواية رائعة تكشف لنا أرضًا جديدة، وتجعلنا نخوض في تضاريسها التي لم تصل إليها أي رواية عربية من قبلها، وتنقسم الرواية إلى عدة فصول، والتي يحمل بعضها عناوين مثل: (حكايات السهوب، وحكايات بخارى، وحكايات سمرقند، وحكايتى أنا) وفي الفصلين الذين تحت عنوان (حكايات السهوب وحكايات بخارى) في هذين الفصلين يتميز السرد بأسلوب لغوي قوي على لسان صوت الراوى الطبيب علي، وصوت راوي عليم، وصوت نور الله، ويشعرك الكاتب أنت تقرأ أن نور الله هو شيء أشبه بالخضر ويتجلى ذلك فى طريقة سيطرته على بطل الرواية على، والذى يقول فى نهاية الفصل الأول من الرواية: لم أكن لأتركه، أشعر فجأة أننى غير قادر على تركه.
❞ ملخص رواية عائد الى حيفا حياة جديدة تبدأ تدور أحداث هذه الرّواية في حيفا أو بالأحرى في الطّريق إليها، يُقرّر شخص اسمه "سعيد" أن يذهب إلى هناك برفقة زوجته، وذلك بعدما فُتحت الحدود بين الكيان الصّهيونيّ والضّفة الغربيّة تحديدًا بعد حرب حزيران عام 1967م، كما يصف الكاتب بيتهما الذي تركاه في عام 1948م، وطفلهما الرّضيع الذي كان فيه، ثمّ تبدأ أحداث الرّواية عند وصولهما أوّل المدينة بسيارتهما القادمة من طريق القدس، وكانت هيبة الوصول لمشارف حيفا بعد عشرين عامًا من الغياب تصحبها الصّمت، رغم أنّهما لم يتوقّفا عن الحديث طول المسير إلّا أنّهما أدركا أنّ أحاديثهما لم تشمل ما ذهبا من أجله، فانهالت عليهما الذّاكرة إلى الماضي.
الخوف والفقد في مرحلة واحدة : إذ تتناول الرّواية ليلة دخول اليهود إلى حيفا واستعمارها في 21 من شهر نيسان لعام 1984م، وكيف انتشر النّاس جميعهم في المدينة خوفًا من القصف والدّمار والرّصاص؛ الرّجال والنّساء والأطفال، وكان سعيد حينها قد خرج قبل القصف وزوجته "صفيّة" وابنه "خلدون" ذو الخمسة أشهر في البيت، وقد أراد الرّجوع إليه إلّا أنّ القصف كان قد اشتدّ في الطُّرق المؤدّية إلى بيته وزوجته كانت بانتظاره وفي لحظة خرجت للبحث عن زوجها تاركة ابنها دون وعي ومتُجّه بين أعداد النّاس النّازحين الهائلة إلى الميناء. فأدركتْ صفيّة لوهلة أنّها ابتعدت عن ابنها فبدأت تصرخ باسمه، وأثناء هذه الأوقات عثر عليها سعيد، وبعد محاولات من العودة إلى البيت لم يُفلح فاضطّرا إلى النّزوح والاستقرار في رام الله، واستقرّا فيها وكان لهم من الأولاد اثنين لكنّ هذا لم يمحِ صورة ابنهم خلدون من ذاكرتهم في كلّ وقت إلّا أنّهم افترضوا موته.
. ❝ ⏤غسان كنفانى
ملخص رواية عائد الى حيفا
حياة جديدة تبدأ تدور أحداث هذه الرّواية في حيفا أو بالأحرى في الطّريق إليها، يُقرّر شخص اسمه "سعيد" أن يذهب إلى هناك برفقة زوجته، وذلك بعدما فُتحت الحدود بين الكيان الصّهيونيّ والضّفة الغربيّة تحديدًا بعد حرب حزيران عام 1967م، كما يصف الكاتب بيتهما الذي تركاه في عام 1948م، وطفلهما الرّضيع الذي كان فيه، ثمّ تبدأ أحداث الرّواية عند وصولهما أوّل المدينة بسيارتهما القادمة من طريق القدس، وكانت هيبة الوصول لمشارف حيفا بعد عشرين عامًا من الغياب تصحبها الصّمت، رغم أنّهما لم يتوقّفا عن الحديث طول المسير إلّا أنّهما أدركا أنّ أحاديثهما لم تشمل ما ذهبا من أجله، فانهالت عليهما الذّاكرة إلى الماضي.
إذ تتناول الرّواية ليلة دخول اليهود إلى حيفا واستعمارها في 21 من شهر نيسان لعام 1984م، وكيف انتشر النّاس جميعهم في المدينة خوفًا من القصف والدّمار والرّصاص؛ الرّجال والنّساء والأطفال، وكان سعيد حينها قد خرج قبل القصف وزوجته "صفيّة" وابنه "خلدون" ذو الخمسة أشهر في البيت، وقد أراد الرّجوع إليه إلّا أنّ القصف كان قد اشتدّ في الطُّرق المؤدّية إلى بيته وزوجته كانت بانتظاره وفي لحظة خرجت للبحث عن زوجها تاركة ابنها دون وعي ومتُجّه بين أعداد النّاس النّازحين الهائلة إلى الميناء. فأدركتْ صفيّة لوهلة أنّها ابتعدت عن ابنها فبدأت تصرخ باسمه، وأثناء هذه الأوقات عثر عليها سعيد، وبعد محاولات من العودة إلى البيت لم يُفلح فاضطّرا إلى النّزوح والاستقرار في رام الله، واستقرّا فيها وكان لهم من الأولاد اثنين لكنّ هذا لم يمحِ صورة ابنهم خلدون من ذاكرتهم في كلّ وقت إلّا أنّهم افترضوا موته.
ينتقل الكاتب في سرد أحداثه إلى الوقت الذي وصل إليه الزّوجان إلى منزلهما القديم، وطرقا الباب فخرجت إليهما امرأة يهوديّة اسمها "ميريام" وكانت ممّن يرفض الصّهيونيّة كمذهب مع انقيادها إليه باعتبار الظّروف، فقامت بدعوتهما إلى دخول البيت، والمفاجأة كانت أنّ البيت كان على حالة التي تُرك فيها؛ السّجاد والطّاولة والكراسي. فأخذ يتفقّد الأشياء في البيت حتّى سأل المرأة اليهوديّة عن مزهريّة كان قد وُضع فيها سبع ريشات، وأنّها الآن خمس، فأجابته بأنّها قد تكون ضاعت أثناء لعب "دوف" وهو صغير، فصمتتْ المرأة فجأة وقالت: "إنّه ابنكما الصّغير"، ثمّ بدأت تروي لهم قصّة تبنّيها له بعد أن قامت الوكالة اليهوديّة بتسليمه لها مع البيت كهديّة، وأثناء انتظارهم رجوع "دوف" -الذي يخدم في الجيش الإسرائيلي- إلى البيت كان سعيد يُخبر زوجته بأحوال جارهم "فارس" الذي عاد مثلهما إلى بيتهم السّابق إلّا أنّه وجده محتلًّا مِن قِبل فلسطينيّ مُساند للصّهاينة. وعندما وصل الابن إلى البيت يبدأ الحوار المؤلم بين الأهل والابن بين الملامة والعِتاب لقناعة الابن أنّ أهله لم يبذلوا جهدهم الكافي ....... [المزيد]
تُعدّ الرّواية من مؤلّفات الكاتب غسّان كنفانيّ، وهي من أبرز الرّوايات في الأدب الفلسطينيّ، كما حظيت بالتّرجمة لعدّة لغات وتحويلها أيضًا لأعمال سينمائيّة مختلفة، أمّا بالنّسبة للفكرة التي تحملها الرّواية، فهي تسلّط الضّوء على الوطنيّة والمواطنة، وتُظهر أثر الظّروف التي أودت بمأساة عائلة "سعيد" وهو الشّخصيّة الرّئيسيّة في القصّة، وبهذا يكون قد طرح الواقع للخطاب الفلسطينيّ، ويظهر جليًّا حبّ الكاتب للعودة إلى بلده في تسطيره هذه الرّواية.[١]
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب سيماء المرأة في الإسلام (بين النفس والصورة)❝ هذه رسالة صغيرة، أسرعتُ بإخراجها بهذا الاختصار؛ بسبب شدة الصدمة، وسرعة الانهيار التي آل إليها وضع المرأة المسلمة في هذه الأيام، والسقوط الخُلقي الذي تعدَّى الشباب إلى الأطفال، والتسابق نحو إعلان الفواحش في الشوارع والطرقات على الملأ؛ رغبة من الصناّع الكبار في تطبيع المجتمع الإسلامي على العهر، وفقدان الشعور بالقيم الأخلاقية الأصيلة، وسَلْخِه من هويته، وتجريده من كل مقومات المقاومة والصمود تجاه الحضارات الأخرى الغازية. كل ذلك جعلني أسرع بإخراج هذه الورقات في كلمات قلائل، لكنها إن شاء الله كافية شافية. إن البحث السيميائي في اللباس الإسلامي مرتبط بأصول العقيدة أساسا، ومن هنا يتبين مدى الخطر الذي تؤدي إليه (حركة التعري) من تدمير عَقَدِيّ للإسلام. ومن هنا إذن؛ انطلقنا لتقديم هذه الورقة، لكشف خطورة ظاهرة التعري الجسمي والنفسي، التي تلتهم نارها اليوم الأخضر واليابس في المجتمع، حتى امتدت ألسنة لهيبها إلى لباس الفتاة المحجبة ذاتها مسخا وتحريفا؛ لتشكله على وفق الموضات والصيحات الإعلامية المتفجرة من معابد الشيطان في كل مكان. 1- خطورة التَّعَرِّي: إرادة الله الخَلْقية التكوينية، وإرادته التشريعية التكليفية؛ كلتاهما لا تتصرف إلا بحكمة بالغة؛ فَخَلْق الأنثى على هيئتها كان بإرادته التكوينية، وسترها كان بإرادته التشريعية، وكل ذلك من حكمة الخالق جل وعلا. فكم هو شنيع خطأ أولئك الذين يظنون أن مسألة اللباس في الإسلام مسألة شكلية. إن دراسة (سيمياء العري) ليست عملا سطحيا، كلا. بل لها جذورا قديمة منذ بدء الخلق البشري كما وردت في القرآن العظيم، مما في مثل قول الله تعالى: "يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ". فالعري له دلالة خاصة في الإسلام، كما أن اللباس له دلالة خاصة. فكلاهما تعبير عن حضارة معينة؛ عقيدةً ومنهجًا للحياة.
يخطئ كثيرًا أولئك السذج من المسلمين، الذين يظنون أن ظاهرة التعري هي نوع من التحولات الاجتماعية البسيطة، التي لا تمس جوهر الأمة بشيء من التغيير. بل إنها ترجع إلى تصور أيديولوجي معين، مناقض لأصول المنهج الإسلامي في عرض مفهوم الحياة. إن سيمياء التعري سيل من الحرب الحضارية، التي تشنها اليهودية العالمية، والمسيحية الصهيونية على الإسلام لتعريته ثم تدميره. إن هذا الخطر الخلقي الداهم ليس له علاقة بتفسيق الشباب فقط، ولكنه مدمر لبنية التدين كلها. إنه استراتيجية عالمية خبيثة لغزو العالم الإسلامي على مستويات متعددة، واحتلال الوجدان الإنساني فيه، وتدمير شخصيته على المستويين النفسي والاجتماعي معا. وذلك أخطر أنواع الاحتلال، وأشد وجوه الخراب.
ما المرأة؟ الجواب البديهي أن المرأة هي أنثى الإنسان. وإنما الإنسان - كل الإنسان - (نفس). و(النفس) هي أساس الخلق البشري، كما هو نص القرآن الكريم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا". ومن هنا سَوَّي الله بين الجنسين في عموم التكليف في قوله تعالى: "فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَي بَعْضُكُم مِّن بَعْض". فهذه الآية نصت على تساوي التكليف الإلهي للإنسان، من حيث المبدأ الكلي، بغض النظر عن الفروق الجنسية العارضة من ذكورة وأنوثة. وإنما الصفة التي ينظر إليه بها ههنا هي كونه (عاملا) أم لا؟ وأما ما خالفت المرأة الرجل فيه من أحكام؛ فذلك راجع إلى الطبيعة التكاملية بين الذكورة والأنوثة، وليس إلى تنقيص خلقي تكويني في طبيعتها. فقد ينقص الرجل في شيء لتكمله المرأة، وقد تنقص المرأة في شيء ليكمله الرجل؛ سعيا لتكوين الحاجة الفطرية الطبيعية بينهما ورغبة في دوام الالتقاء وضمان استمرار الحياة. ❝ ⏤فريد الأنصاري
ملخص كتاب ❞ كتاب سيماء المرأة في الإسلام (بين النفس والصورة)❝
هذه رسالة صغيرة، أسرعتُ بإخراجها بهذا الاختصار؛ بسبب شدة الصدمة، وسرعة الانهيار التي آل إليها وضع المرأة المسلمة في هذه الأيام، والسقوط الخُلقي الذي تعدَّى الشباب إلى الأطفال، والتسابق نحو إعلان الفواحش في الشوارع والطرقات على الملأ؛ رغبة من الصناّع الكبار في تطبيع المجتمع الإسلامي على العهر، وفقدان الشعور بالقيم الأخلاقية الأصيلة، وسَلْخِه من هويته، وتجريده من كل مقومات المقاومة والصمود تجاه الحضارات الأخرى الغازية. كل ذلك جعلني أسرع بإخراج هذه الورقات في كلمات قلائل، لكنها إن شاء الله كافية شافية. إن البحث السيميائي في اللباس الإسلامي مرتبط بأصول العقيدة أساسا، ومن هنا يتبين مدى الخطر الذي تؤدي إليه (حركة التعري) من تدمير عَقَدِيّ للإسلام. ومن هنا إذن؛ انطلقنا لتقديم هذه الورقة، لكشف خطورة ظاهرة التعري الجسمي والنفسي، التي تلتهم نارها اليوم الأخضر واليابس في المجتمع، حتى امتدت ألسنة لهيبها إلى لباس الفتاة المحجبة ذاتها مسخا وتحريفا؛ لتشكله على وفق الموضات والصيحات الإعلامية المتفجرة من معابد الشيطان في كل مكان.
إرادة الله الخَلْقية التكوينية، وإرادته التشريعية التكليفية؛ كلتاهما لا تتصرف إلا بحكمة بالغة؛ فَخَلْق الأنثى على هيئتها كان بإرادته التكوينية، وسترها كان بإرادته التشريعية، وكل ذلك من حكمة الخالق جل وعلا. فكم هو شنيع خطأ أولئك الذين يظنون أن مسألة اللباس في الإسلام مسألة شكلية. إن دراسة (سيمياء العري) ليست عملا سطحيا، كلا. بل لها جذورا قديمة منذ بدء الخلق البشري كما وردت في القرآن العظيم، مما في مثل قول الله تعالى: "يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ". فالعري له دلالة خاصة في الإسلام، كما أن اللباس له دلالة خاصة. فكلاهما تعبير عن حضارة معينة؛ عقيدةً ومنهجًا للحياة.
يخطئ كثيرًا أولئك السذج من المسلمين، الذين يظنون أن ظاهرة التعري هي نوع من التحولات الاجتماعية البسيطة، التي لا تمس جوهر ....... [المزيد]
الإنسان له صورتان: الأولى نفسانية، والثانية جسمانية. ولكل صورة سيماء، أي علامات ومواصفات منها تتشكل ما نسميه بـِ (الشخصية). ومن هنا فالنفس هذه هي التي عُنِيَ الإسلام بتزيينها وتجميلها؛ ولذلك فرض الستر على المرأة؛ حتى لا تطغى سيماء الصورة على سيماء النفس الحقيقية، والتي هي أساس التميز في الإسلام.
فالسيمياء الجسمانية لدى المرأة ذات خصوص جمالي يؤدي وظيفة تناسلية بالقصد الأول ووظيفة شهوانية بالقصد الثاني. فالقصد الأول قصد أصيل، فهو يخدم إحدى الضروريات الخمس في (مقاصد الشريعة)، ألا وهي (ضرورة النسل)؛ فزُيِّنَت الأنثى خَلْقا وتكوينا؛ حتى ينجذب الرجل إليها؛ فيكون ضمان استمرار النسل، كما في قوله تعالى: "وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء". ذلك هو الأصل الوجودي لجمال المرأة، والقصد الأصلي منه. نعم له قصد تابع وهو التزيين الشهواني المباح، وهو الوارد في قوله تعالى: "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ ....... [المزيد]
3- هل تؤمنين بالله حقا؟
4- الحجاب العاري
5- خصائص صورة المرأة النفسية
6- المرأة كأداة إعلامية تجارية وسياسية، في مقابل صورتها القرآنية
7- صورة الحجاب الشرعي
8- النقاب فضيلة
❞ ملخص ❞ رواية رجال في الشمس❝ تمثل هذه الرواية رمزية واقعية يصور غسان كنفاني من خلالها معاناة الشعب الفلسطيني وما لحقه من ظلم ومرارة وضياع وفقدان للهوية، بعد أن تكالبت عليه القوى الاستعمارية وسلبت منه حق الحياة الكريمة،[٢] ولتوضيح الفكرة التي يريد الكاتب إيصالها تم تفكيك الرواية إلى عناصرها الأساسية وتحليلها على النحو الآتي:
العنوان : يُشار إلى أنّ أكثر ما يشدّ انتباه القارئ لهذه الرواية هو غرابة العنوان؛ إذ يحمل بين طياته معانٍ عديدة، وكان مدخلًا ملائمًا للتعبير عن قصة اللجوء الفلسطيني وما صاحبها من ذل وجوع، فجميع الأجيال الفلسطينية تعاني من الغربة وتسعى من أجل لقمة العيش؛ من أجل أن تجد مكانًا لها تحت الشمس.[٢]
. ❝ ⏤غسان كنفانى
ملخص ❞ رواية رجال في الشمس❝
تمثل هذه الرواية رمزية واقعية يصور غسان كنفاني من خلالها معاناة الشعب الفلسطيني وما لحقه من ظلم ومرارة وضياع وفقدان للهوية، بعد أن تكالبت عليه القوى الاستعمارية وسلبت منه حق الحياة الكريمة،[٢] ولتوضيح الفكرة التي يريد الكاتب إيصالها تم تفكيك الرواية إلى عناصرها الأساسية وتحليلها على النحو الآتي:
يُشار إلى أنّ أكثر ما يشدّ انتباه القارئ لهذه الرواية هو غرابة العنوان؛ إذ يحمل بين طياته معانٍ عديدة، وكان مدخلًا ملائمًا للتعبير عن قصة اللجوء الفلسطيني وما صاحبها من ذل وجوع، فجميع الأجيال الفلسطينية تعاني من الغربة وتسعى من أجل لقمة العيش؛ من أجل أن تجد مكانًا لها تحت الشمس.[٢]
انطلقت الأحداث في رواية رجال في الشمس من (المخيم) مرورًا بالصحراء و(البصرة) حيث مكان اللقاء بين الرجال الثلاثة وأبي الخيزران، وصولًا إلى (الكويت) التي بقيت مكانًا محفورًا في الوعي غائبًا في الواقع، ويُشار إلى أنّ الأماكن في هذه الرواية قسمت بين أماكن مفتوحة (مثل: الأرض، وقرية يافا، والصحراء) وأخرى مغلقة (مثل: المخيم، والشاحنة، والفندق).[٣]
تدور أحداث رواية رجال في الشمس بين عدد من الشخصيات الرئيسية، وهي:[٤]
أبو قيس: يعد من الشخصيات الرئيسية في الرواية، وهو متزوج وله ابن وابنة ماتت حين كان عمرها شهرين بعد الغزو الإسرائيلي، كان أبو قيس يشعر بالغربة في واقعه؛ فهو لا يستطيع تحقيق رغبات الأسرة ومتطلباتها، لذلك قرر الهجرة، وهو يمثل نموذج اللاجئ الذي خرج من أرضه.
أسعد: تمثل هذه الشخصية نموذج التشرد داخل الوطن العربي الكبير؛ إذ كان يتنقل من بلد إلى آخر، ومرّ بالعديد من التجارب التي علّمته الحذر وعدم الثقة.
مروان: يعيش مروان حالة ضياع وفقر ويتم؛ إذ يتزوج والده بامرأة أخرى وأخوه زكريا يذهب إلى الكويت، ليجد مروان نفسه مسؤولًا عن أمه وإخوته، فيقرر أن يسافر إلى الكويت ليعوّض أسرته على ما ضاع منها.
أبو الخيزران: هو شخص يلتقي بأبي قيس ومروان وأسعد ويعرض عليهم تهريبهم إلى الكويت في خزان الماء بعدما فقدوا الأمل في الوصول إلى هناك، وعلاقته بهؤلاء الرجال الثلاثة علاقة منفعة ومصلحة، فكل ما يهمه هو الحصول على المال.
تدور أحداث رواية رجال في الشمس بين عدد من الشخصيات الثانوية، وهي:[٥]
الأستاذ سليم: كان مدرّسًا في يافا يُتقن حمل السلاح ويُجيد إطلاق الرصاص، توفي قبل ليلة واحدة من سقوط القرية على أيدي الغزو الإسرائيلي، وهو يمثل نموذج شهداء القضية.
الرجل السمين: يبرز هذا الرجل كمُهرب للمهاجرين مقابل المال، وهو صاحب المكتب الذي طلب الرجال الثلاثة (أسعد ومروان وأبو قيس) مساعدته، ويُلاحظ أنه لا يحمل اسمًا ولا هويةً في الرواية، وكأن غياب هذه الهوية غياب لإنسانيته.
أبو العبد: هو الرجل المسؤول عن تهريب أسعد من الأردن إلى العراق، وكان مناضلًا لكنه تحوّل إلى مُهرّب مُستغلّ يهمّه المال.
زوجة أبي قيس: عاشت حياة الفقر والألم مع أبي قيس، كانت تحلم بأن تعيش في بيت مناسب مع زوجها وابنها، وهذا ما كان دافعًا وحافزًا لأبي قيس للهجرة إلى الكويت.
أبو مروان: يمثل الشخصية السلبية في الرواية، يترك زوجته وأولاده هربًا من المسؤولية.
زكريا (شقيق مروان): يظهر زكريا من خلال أفكار أخيه مروان عنه، وهو يمثل نموذج الشخص الذي فقد هويته ووطنيته هربًا إلى واقع آخر، كما أنه رمز لحالة الشتات ....... [المزيد]
يحكي غسان كنفاني في هذه الرواية قصة ثلاثة رجال فلسطينيين من مختلف الأعمار اختاروا الهجرة إلى الكويت بطريقة غير شرعية عبر الصحراء لعدم امتلاكهم جوازات للسفر وأوراق ثبوتية هربًا من الفقر وحياة الذل والظلم في المخيم بعد الغزو الإسرائيلي، فلكلّ منهم أسبابه التي دفعته إلى التفكير بالهجرة، ويساعدهم في ذلك سائق الشاحنة أبو الخيزران، الذي كان معروفًا لدى رجال الحدود وشاحنته لا تفتش، لذلك كات مهمة نقله للرجال شبه سهلة، ويتفق أبو الخيزران مع أسعد على المبلغ المطلوب لتبدأ الرحلة بعد ذلك.[١]
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1
The Engineering Series In Electrical Circuit 1 book and author : Nedaa Alfukahaa: Author
Nedaa Alfukahaa is an esteemed figure in the field of electrical engineering education. With a background in academia and industry experience, Alfukahaa brings a wealth of knowledge to her writing. Her expertise in circuit analysis and electrical systems is reflected in the clarity and depth of content presented in The Engineering Series In Electrical Circuit 1.
In conclusion, The Engineering Series In Electrical Circuit 1 by Nedaa Alfukahaa serves as an invaluable resource for individuals seeking a thorough understanding of electrical circuit analysis. Its comprehensive coverage of fundamental principles, circuit analysis techniques, AC circuits, practical applications, and problem-solving approaches makes it an essential reference for students and professionals alike.
: Reference Publication
IEEE Xplore: A leading digital library for research articles and publications in the field of electrical engineering
ScienceDirect: A prominent platform for scholarly journals and books covering various scientific disciplines including electrical engineering
Wiley Online Library: A reputable source for academic publications and textbooks related to engineering and technology
These sources were utilized to gather authoritative information on electrical circuit analysis and the work of Nedaa Alfukahaa. ❝ ⏤نداء الفقهاء
The Engineering Series In Electrical Circuit 1
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1
The Engineering Series In Electrical Circuit 1
Nedaa Alfukahaa: Author
Nedaa Alfukahaa is an esteemed figure in the field of electrical engineering education. With a background in academia and industry experience, Alfukahaa brings a wealth of knowledge to her writing. Her expertise in circuit analysis and electrical systems is reflected in the clarity and depth of content presented in The Engineering Series In Electrical Circuit 1.
In conclusion, The Engineering Series In Electrical Circuit 1 by Nedaa Alfukahaa serves as an invaluable resource for individuals seeking a thorough understanding of electrical circuit analysis. Its comprehensive coverage of fundamental principles, circuit analysis techniques, AC circuits, practical applications, and problem-solving approaches makes it an essential reference for students and professionals alike.
: Reference Publication
IEEE Xplore: A leading digital library for research articles and publications in the field of electrical engineering
ScienceDirect: A prominent platform for scholarly journals and books covering various scientific disciplines including electrical engineering
Wiley Online Library: A reputable source for academic publications and textbooks related to engineering and technology
These sources were utilized to gather authoritative information on electrical circuit analysis and the work of Nedaa Alfukahaa
❞ ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝ كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا.
الفصل الأول : لا تحاول !: يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم يجعلك هذا القلق عاجزًا عن فغل أي شيء، ثم تتساءل عن سبب قلقك، فتصبح قلقًا بخصوص ما يتعلق بقلقك. فإذا كنت غاضبًا ولا فكرة لديك عما يجعلك غاضبًا تبدأ بإدراك أنك تغضب يسهولة، ما يسبب لك إنزعاجًا وغضبًا أكثر وانت تكره ذلك فتصبح غاضبًا من نفسك لانك تغضب من غضبك. يقول الكاتب أن الالرغبة في التجارب الإيجابية تجربة سلبية وقبول التجارب السلبية تجربة إيجابية، وكلما سعيت لأن يكون إحساسك أفضل تناقص رضاك وهذا ما يسمى القانون التراجعي.
وتحدث الكاتب مفهووم فن اللامبالاة الذكي بأن عدم الإهتمام الزائد بأي شيء لا تعني أن لا تهتم بكل شيء ويوضح هذه المسألة من خلال ثلاث أمور : الأمر الأول أن عدم الإهتمام الزائد لا يعني عدم الإكتراث مطلقًا، بل يعني أن تهتم على النحو الذي يريحك. والأمر الثاني ÷و حتى لا تهمك الصعاب لابد من الإهتمام بما هو أكثر أهمية منها. والأمر الثالث هو سواء أدركت ذلك أم لم تدرك فإنك دائمًا تختار ما تمنحه إهتمامًا.
. ❝ ⏤مارك مانسون
ملخص كتاب ❞فن اللامبالاه❝
كتاب فن اللامبالاة هو كتاب في التنمية البشرية. تقوم فكرة الكتاب على أهمية تقبل الفشل والألم والتعايش مع الواقع، فهو المفتاح الرئيس لحياة سعيدة وثرية وليس التفكير الإيجابي، وينصحنا مارك مانسون بأن نعرف حدود إمكانياتنا وأن نتقبلها وأن ندرك مخاوفنا ونواقصنا وأن نكب عن التهرب من ذلك كله ونبدأ بمواجهة الحقائق الموجعة حتى نصبح قادرين على أن نجد ما نبحث عنه من جرأة ومثابرة وصدق وحب للمعرفة، فيرفض الكاتب فكرة أن تكون دائمًا إيجابيًا.
يبدأ الفصل الأول من كتاب فن اللامبالاة بالحديث عن قصة حياة الروائي الشهير بوكوفسكي فقد عانى الفشل في معظم سنين حياته وقوبلت كتاباته بالرفض وكان مدمنًا وعندما بلغ بوكوفسكي الخمسين عامًا وافق أحد المحررين على نشر كتاباته فكتب أول رواية له بعنوان مكتب البريد وهنا بدأ نجاح بوكوفسكي بعد سنوات من الفشل وإحتقار الذات، وعبارة لا تحاول هي العبارة التي على قبره. يقول الكاتب أن نجاح بوكوفسكي لم يكن نابعًا من تصميمه على الفوز بل من حقيقه إدراكه أنه فاشل، وهذا ما تعنيه عبارة لا تحاول.
يقول مارك مانسون أن النصائح بالتوقعات والآمال الإجابية ( كن أكثر ثراءً، أكثر ذكاءً، أكثر صحة، أكثر سعادة…) هي في الواقع نصائح تركز على ما أنت مفتقر إليه وما تراه نقائصك الشخصية، فعلى سبيل المثال أنت تتعلم أشياءً من قبيل أفضل الطرق لكسب المال لأنك تحس أن المال الذي تجنيه ليس كافيًا، فالتركيز على ما هو إيجابي لا يفعل شيئًا سوى تذكيرنا مرة بعد مرة بما نحن مفتقرون اليه.
وتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الحلقة الجحيمية التي تكرر نفسها وهي أن ينتابك القلق حيال مواجهة شيء في حياتك، ثم ....... [المزيد]
يروي كتاب فن اللامبالاة في هذا الفصل قصة الأمير الذي كان يعيش حياة الترف فقرر التسلل خارج أسوار القصر، فيرى معاناة البشر لأول مرة لينصدم مما رأى، فيقرر أن يهرب خلسة من القصر لعيش هذه المعاناة، ومرت السنين ليدرك أن حياة المعاناة لم تزوده بالبصيرة التي رغب فيها، فقرر أن يجلس تحت شجرة عند ضفة النهر، وألا ينهض حتى تأتيه فكرة عظيمة، إلى أن يتوصل بعد تسعٍ وأربعين يومًا إلى إدراك عدد من الأمور العظيمة ليكون لنفسه فلسفة قدمها للعالم تقوم على أن الألم وزالخسارة أمران لا مفر منهما، عرف هذا الأمير فيما بعد بإسم بوذا. يقول الكاتب ” أن المرء من الممكن أن يكسب السعادة مثلما يحقق لنفسه القبول في كلية الحقوق، وأن القلق وعدم الرضا جزءان أصيلان من الطبيعة البشرية.
يوضح كتاب فن اللا مبالاة أن السعادة تأتي من حل المشكلات، فالمشاكل ثابت من ثوابت الحياة، وحلك لمشكة معينة يخلق مشكلات جديدة، فعندما تحل مشكلتك الصحية عن طريق الذهاب إلى النادي، فإنك تخلق مشكلة إضطرارك إلى النهوض في وقت أبكر وتضطر للإستحمام وتغيير الملابس قبل الذهاب إلى العمل. تأتي السعادة من حل ....... [المزيد]
يبدأ الكاتب هذا الفصل بالحديث عن أحد معارفه فقد كان شخصًا إيجابيًا نشطًا طوال الوقت ولا تجده إلا منشغلًا أشد الإنشغال في شيء ما، قد كان يبدو شخصًا يسعى لهدفه حقًا، ولكنه في الحقيقة كان شخصًا فاشلًا، كلام منغير فعل، وكان يقول أن اللذين يسخرون منه أو ينصحونه بالتخلي عن أفكاره أنهم أقل خبرة ولا يفهمون عبقريته وأنهم يضيعون على أنفسهم أكبر فرصة في حياتهم. يقول الكاتب أن مجرد إحساسك الجيد تجاه نفسك لا يعني شيئًا إلا إذا كان لديك سبب وجيه يجعلك تحس بذلك، ويسمي حلة صديقه بحركة تقدير الذات التي تقيس تقدير الذات من خلال مدى إيجابية إحساس الناس تجاه أنفسهم، فهم يشعرون بشعور زائد بالإستحقاق الذي يجعل الناس في حاجة لأن يكون لديهم شعور طيب تجاه أنفسهم حتى لو كان ذلك على حساب من حولهم.
هناك مشاكل نحس بعدم القدرة على حلها ما يجعلنا نشعر بالتعاسة والعجز، فنشعر بلا وعي أننا أشخاص مميزون أو أن نكون مصابين بعطب ما حتى تصيبنا هذه الشاكل الخاصة الفريدة، فيصير لدينا ذلك الشعور الزائد بالإستحقاق الذي يظهر من خلال شكلين: أ- أنا شخص رائع وأنتم عاجزون، وهكذا أنا أستحق ....... [المزيد]
يحتوي كتاب فن اللامبالاة قصة أخرى لملازم ياباني أمر أن لا يستسلم، فلم يصدق هذا الملازم أن الحرب إنتهت على الرغم من المناشير التي القتها اليابان بالتعاون مع الولايات المتحدة معلنة إنتهاء الحرب، فبقي في الأدغال لمدة ثلاثين سنة، ويسب العب لسكان المكان ويبدأ بقتل المدنيين والنوم على التراب والعيش على الحشرات القوارض إلى أن سمع به شاب مغامر، فقرر البحث عنه ووجده. إن الإنسان كثيرًا ما يقرر تكريس حياته من أجل قضية لا معنى لها، فعندما عاد هذا الملازم إلى اليابان إكتشف أنه لم يكن لقتاله أي معنى فاليابان التي حارب لأجلها لم تعد موجودة.
يقول الكاتب إن إدراك الذات يشبه البصلة، له طبقات كثيرة، والطبقة الأولى من بصلة إدراك الذات هي فهم المرء الأولي لمشاعره، والطبقة الثانية هي قدرتنا على سؤال أنفسنا عن سبب إحساسنا بهذه المشاعر والإنفاعالات بالذات، وهناك المستوى الثالث والأخير وهو أكثر عمقًا ويسبب ذرف الدموع أكثر من أي مسستوى آخر إنه مستوى قيمنا الشخصية (لماذا نعتبر هذا الشيء نجاحًا أو فشلًا).
هناك قيم ومقاييس أفضل من غيرها فنها ما يؤدي إلى مشكلات جيدة يسهل ....... [المزيد]
إن الفرق الوحيد بين مشكلة مؤلمة ومشكلة تملأ كيانك كله طاقة هو إحساسك بأنك أنت من الختار المشكلة بنفسك وانك مسؤول عنها. يناقش كتاب فن اللا مبالاة قصة ويليام جيمس الذي كان يعاني من مشكلات صحيو وكان الفاشل الوحيد في أسرته، فقرر إجراء تجربة صغيرة وهي أن يمضي سنة كاملة يعتبر مسؤولًا عن كل ما يحدث في حياته وسيفعل كل ما في وسعه لتغيير حياته، ليصبح ويليام جيمس أب علم المفس الأمريكي، وأصبح من أكثر الناس تأثيرًا بجيله كله. لسنا قادرين على التحكم في ما يحدث لنا لكننا قادري على التحكم بتفسيرنا له، فلا وجود لشيء إسمه عدم الإهتمام بشيء على الإطلاق، لكن علينا أن نحدد ما الذي نوليه إهتمامنا والقيم والمقاييس التي نستند إليها.
يجب أ نفرق بين المسؤولية والذنب. يعتقد الكثير من الناس أن المسؤولية عن المشكلة لا تكون إلا عندما تكون أنت من تقع عليه اللائمة في خلق هذه المشكلة، وفي الحقيقة أن اللائمة والمسؤولية ليستا شيئًا واحدًا، فهناك مشكلات لا تقع اللائمة فيها علينا ولكننا نظل مسؤولين عنها. اللائمة شيء من الماضي، فهي ناتجة عن خيارات إتخذت في الماضي، أما المسؤولية فعل ....... [المزيد]
يوضح كتاب فن اللامبالاة أن هناك الكثير من القيم والمعتقدات التي لطالما إقتنع الناس بصحتها وثبت أنها خاطئة، وكما نستطيع النظر إلى أخطائنا وعيوبنا في الماضي، فسوف ننطر إلى أنفسنا في يوم من الأيام في المستقبل وسنلاحظ عيوبًا وأخطاءً مماثلة، وهذا سيكون أمرًا حسنًا لانه يعني أننا ننمو ونتطور. عندما ننمو نحن لاننتقل من خطأ إلى صواب، ولكن ننتقل من خطأ إلى خطأ أقل قليلًا وكلما تعلمنا نقترب من الصواب، فنحن لسنا مطالبين بأن نعثر على الإجابة الصحيحة صحة مطلقة، بل أن نكتشف أخطاءنا ونتخلص حتى نصبح أقل خطأً مسقبلًا.
يقول الكاتب أن الدراسات أظهرت أن أسوأ المجرمين ينظرون إلى أنفسهم نظرة حسنة ويشعرون بالإرتياح تجاه أنفسهم، ما يمنحهم الشعور بأنه من المبرر إيقاع الأذى بالآخرين، لا يعتقد الأشرار أبدًا أنهم أشرار، وهذا ما يسميه الكاتب مخاطر اليقين المحض ويدعون لأن ننتبه إلى ما نحن مقتنعون به.
بحسب قانون مانسون في التجنب ” كلما إزداد خطر شيئ على حياتك ، كلما إزدادت محولتك لتجنبه”. بمعنى آخر كلما زاد تهديد شيء بأن يغير نظرتك إلى نفسك كلما وجدت نفسك تتجنب فعل ذلك ....... [المزيد]
يناقش هذا الفصل من كتاب فن اللامبالاة أن الفشل هو دافعك للتقدم. يقو الكاتب أنه كان محظوظًا، لأنه بدأ من الصفر، وعانى الفشل في حياته، ولم يتمكن من الحصول على وظيفة، فبدأ بالعمل عن طريق الإنترنت فلن يكون قد خسر شيئًا إذا لم يقرأ أحد مقالاته.
يقوم تطور كل شيء على آلآف خلات الفشل الصغيرة، وحجم نجاحك في شيء ما يعتمد على عدد مرات فشلك فيه. ونحن نكتسب تجنب الفشل من النظام التعليمي والإعلام، فيصل أكثرنا إلى حالة يخشى فيها الفشل، فتدفعنا غريزتنأ إلى تفاديه. ولا يمكننا أن نكون ناجحين إلا في الأشياء التي نكون مستعدين للفشل فيها.
يقول الكاتب أن الألم جزء من المسار، فأهم منجزات الكثير منا تحققت في مواجهة الصعوبات، وغالبًا ما يجعلنا الألم أكثر قوة وأكثر مرونة، فالخوف والقلق والحزن ليست بالضرورة حالات عقلية غير مفيدة دائمًا، بل غالبًا ما تمثل الألم الذي لا بد منه من أجل النمو النفسي والأنفعالي وحتى الجسدي.
لا يكون العمل نتيجة للتحفيز فقط، بل هو سبب لنشوء التحفيز أيضًا. الكثير منا لا يبدأ بالعمل إلا إذا أحس بالحافز الذي يدفعه للعمل، وينشأ هذا الحافز نتيجة ....... [المزيد]
يروي الكاتب في هذا من كتاب فن اللامبالاة قصة حدثت مع الفنان بيكاسو الذيس رسم لوحة على منديل ورقي وهم برميها، فأتت إاليه إمرأة تريد شراءها، فقال لها أنها بعشرون ألف دولارفإستغربت السيدة فأجابها “لقد لزمني ستين عامًا لأرسمها”.
يرفض الكاتب أفكار كتب التفكير الإجابي وأن نكون دائمًا إيجابيين نقول نعم لكل شيء ولكل شخص، علينا أن نرفض شيئًا ما وإلا سنكون من غير معنى، فإذا لم يكن هنالك سيء أفضل أو مرغوبًا لدينا أكثر من شيء آخر فنحن أشخاص فارغون نعيش حياة بلا معنى.
إذا كان لديك تقدير حقيقي لشيء ما عليك أن تقتصر عليه، فهناك سوية من السعادة والمعنى لا نصل إليها إلا إذا إستثمرنا الكثير من الوقت والجهد في علاقة أو مهنة أو هواية واحدة. الفكرة أن علينلا أن نهتم بشيء ما نحن نرى فيه قيمة وذلك من خلال رفض كل ما هو ليس من ذلك الأمر.
هناك أشكال صحية وغير صحية للحب، فالحب غير الصحي يكون بين شخصين يحول كل منهما الهرب من مشكلاته عن طريق العواطف والمشاعرن أما الحب الصحي قائم على وجود شخصين يعرف كل منهما مشكلاته ويتعامل معها بمعونة من الطرف الآخر. الإختلاف بين علاقة صحية ....... [المزيد]
خسر الكاتب صديقه المفضل، ما أدخله في موجة من الإكتئاب وكان يحلم به كثرًا، حتى جاءه إدراك مفاجئ بأنه إن لم يكن هناك سبب لفعل أي شيء، فما السبب أيضًا لعدم فعل شيء، ففي مواجهة حتمية الموت لا مبرر أبدًا لأن يستسلم المرء أمام خوفه أو حرجه أو شعوره بالخجل، فالأمر ليس أكثر من قبضة من اللا شيء. إذا أمضيت الجزء الأكبر من حياتك في تجنب ما هو مؤلم ومزعج عذا يعني أن تتجنب أن تكون حيًا.
الموت يخيفنا ولأنه يخيفنا فإننا نتجنب التفكير فيه والحديث عنه بل نتجنب حتى الإقرار به أحيانًا، حتى عنما يصيب شخصًا قريبًا منا، لكن الموت هو الضوء الذي يقاس به معنى الحياة كله، ولولا وجود الموت لبدا انا أن كل شيء معدوم الأهمية ولصارت المقاييس كلها صفرًا.
يوضح كتاب فن اللا مبالاة فكرتين أساسيتين من كتاب إنكار الموت لأرنست بيكر، الفكرة الأولى أن الإنسان هو الحيوان الوحيد القادر على تصور نفسه والتفكير فيها بشكل مجرد، فنحن البشر ننعم بالقدرة على تخيل أنفسنا في حالات إفتراضية وتأمل الماضي والمستقبل، ونتيجة لهذه القدرة العقلية الفريدة ندرك حتمية الموت عند نقطة ما. والفكرة الثانية أن ....... [المزيد]
❞ ❞ملخص رواية سقطرى❝ ، رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
فرح والمستكشفون تبدأ أحداث الرواية حين يظهر مستكشف يدعى ميسرة في بيت عائلة أبادول، ويخبرهم عن طبيعة المستكشفين، وأن عليه التوجه إلى إحدى البيوت ليحميها ويبدأ رحلته الجديدة، فيقوم أنس بتوصيله إلى البيت الذي يرغب في الذهاب إليه، برفقه خالد وفرح وسليمان.[١] وحينها تشعر فرح بشعور غريب حين تخط قدماها باب المنزل، إذ تشعر بجدرانه، وتحس أن هناك من يناديها، فتطلب الرحيل، لكن يكون للمنزل رأي آخر، إذ يلتقمهم المنزل جميعًا إلى مملكة البلاغة، تحديدًا إلى الممالك المنسية، لكي يصيروا مستكشفين وتبدأ رحلتهم جميعًا مع الصغيرة فرح.[١] : . ❝ ⏤حنان لاشين
❞ملخص رواية سقطرى❝ ،
رواية سقطرى هي الجزء الخامس من سلسلة مملكة البلاغة التي تقوم بتأليفها الكاتبة حنان لاشين، وفي هذا الجزء تكشف لنا الكاتبة عن سر جديد من أسرار مملكة البلاغة، وفي هذا الجزء لا يوجد محاربين، إنما يوجد مجموعة جديدة من الأشخاص يطلق عليهم المستكشفون، إذ لا يختار الكتاب صاحبه في هذه الرواية، بل المنزل هو من يختار المستكشف.[١]
السرد حلو بشكل مبسط.
صحافية تدون كتاباتها علي ورق ثم يحدث لها شئ غريب ومريب يفصل عقلها عن الواقع ..
- الوصف:
اخفتاء حضارات بسبب ممكلة آشور..
تثبيت بعض وجهات النظر في اثبات وجود عالم خيالي حقيقي اختفي منذ أزمنه بعيدة...
رحلة تأخذنا إليها الكاتبة عبارة عن اكتشافات عوالم اختفت منذ زمن وماهو السبب..
معلومات توقف عندها العقل والمنطق.
هل بالفعل خلقنا للظلام؟!
.
- المحتوى:
كاتبة تستميت علي رأيها وتتحدي رئيسها في العمل...
من هو علي صواب الكاتبة أم من حواليها؟!
أكتشاف سر ملكة متعطشه للدماء تثير فضول الصحفية
أكتشاف صناديق من الدماء داخل شركة يتم كشفها علي يد الصحفية ومن هنا تتوالي الأحداث..
مشاهد تصورية في منتهي الحرفة والروعة..
اكتشافات معالم آخري لم نعلم عنها من قبل..
(الرواية دسمه جدًا من المعلومات الخطيرة وإسقاطات علي أفعال غامضة للبعض)
.
- اقتباس :
أقتباس أعجبني
(نحن نحيا لكي نستكشف كل شئ؛ لأن الحياه ليس لها قيمة بدون إدراك شغفك الحقيقي)
مكالمة من مجهول تدخلك في أماكن مهجورة ومجهوله الهوية..! لكن تعيشك مغامرة لم تسمع عنها من قبل.ولكنك سوف تستمتع بها وفي كل مغامرة أصعب من قبلها..
أكتشاف أسرار ماضي مدفون من قديم الازل سيدفعها ثمن فضولها الكثير والكثير من العناء..
.
- الخاتمة :
رسالة من عالم الآخر يأتي من حاسوب الصحفية وهي تدون روايتها... قائلا! لا تدوني ذلك سيتسبب في قتـ ـلك ياحمقاء...
قفزة من القطار نقلتها لعالم زمني قديم وأشخاص لم تكن في الحسبان تم كشف حقيقتهم...
#ريفيوهات_صبا
#أسماء_يماني
#خلقنا_للظلام
✍️🖤بقلم#صبا_بغدادى.
❞ ملخص كتاب ❞ قصة التتار (من البداية إلى عين جالوت)❝ بين أيدينا الآن حَدَثٌ من الأحداث المهمة جدًا في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ الأرض بصفة عامة، وهو حَدَثْ ظهور قوة جديدة رهيبة على سطح الأرض في القرن السابع الهجري. وقد أدَّى ظهور هذه القوة إلى تغييرات هائلة في الدنيا بصفة عامة، وفي أرض الإسلام بصفة خاصة، تلك القوة هي (دولة التتار). وقصة التتار عجيبة حقًا، عجيبة بكل المقاييس، ولولا أنها موثَّقَة في كل المصادر، وبصورة تكاد تَكُون متطابقة في كثير من الأحيان؛ لقلنا أنها خيال، أو أغرب من الخيال. القصة عجيبة لأن التغيير فيها من ضعْف إلى قوة، أو من قوة إلى ضعْف لم يأخذ إلا وقتًا يسيرًا جدًا؛ فما هي إلا أعوام قليلة جدًا حتى يُعِز الله دولة ويُذِل أخرى، ثم تمر أعوام أخرى قليلة فيذل الله -عز وجل -الأولى ويعز الأخرى. والقصة عجيبة أيضًا للمبالَغة الشديدة في الأحداث؛ فهناك مبالَغة في الأرقام في كل حَدَث، مبالغة في أعداد القتلى، وفي أعداد الجيوش، وفي أعداد المدن المنهارة، وفي مساحات البلاد المحتلة، وفي أعداد الخيانات وأسلوبها. كما أن القصة عجيبة لشدة التطابق بينها وبين واقعنا الآن. 1- ظهور التتار: ظهرت دولة التتار في سنة (603هـ) تقريبًا، وكان ظهورها الأول في (منغوليا) في شمال (الصين)، وكان أول زعمائها هو (جنكيزخان). و (جنكيزخان) كلمة تعني: قاهر العالَم، أو مَلِك ملوك العالَم، واسمه الأصلي (تيموجين)، وكان رجلًا سفَّاكًا للدماء، وكان كذلك قائدًا عسكريًا شديد البأس، وكانت له القدرة على تجميع الناس حوله، وبدأ في التوسع تدريجيًّا في المناطق المحيطة به. وسرعان ما اتسعت مملكته حتى بَلَغَتْ حدودها من (كوريا) شرقًا إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غربًا، ومن سهول (سيبريا) شمالًا إلى بحر (الصين) جنوبًا.
كان للتتار ديانة عجيبة هي خليط من أديان مختلِفة؛ فقد جَمَعَ (جنكيزخان) بعض الشرائع من الإسلام، والبعض من المسيحية، والبعض من البوذية، وأضاف من عنده شرائع أخرى، وأَخرج لهم في النهاية كتابًا جعله كالدستور للتتار، وسَمَّي هذا الكتاب بـِِِِـ (الياسك) أو (الياسق). ❝ ⏤راغب السرجاني
ملخص كتاب ❞ قصة التتار (من البداية إلى عين جالوت)❝
بين أيدينا الآن حَدَثٌ من الأحداث المهمة جدًا في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ الأرض بصفة عامة، وهو حَدَثْ ظهور قوة جديدة رهيبة على سطح الأرض في القرن السابع الهجري. وقد أدَّى ظهور هذه القوة إلى تغييرات هائلة في الدنيا بصفة عامة، وفي أرض الإسلام بصفة خاصة، تلك القوة هي (دولة التتار). وقصة التتار عجيبة حقًا، عجيبة بكل المقاييس، ولولا أنها موثَّقَة في كل المصادر، وبصورة تكاد تَكُون متطابقة في كثير من الأحيان؛ لقلنا أنها خيال، أو أغرب من الخيال. القصة عجيبة لأن التغيير فيها من ضعْف إلى قوة، أو من قوة إلى ضعْف لم يأخذ إلا وقتًا يسيرًا جدًا؛ فما هي إلا أعوام قليلة جدًا حتى يُعِز الله دولة ويُذِل أخرى، ثم تمر أعوام أخرى قليلة فيذل الله -عز وجل -الأولى ويعز الأخرى. والقصة عجيبة أيضًا للمبالَغة الشديدة في الأحداث؛ فهناك مبالَغة في الأرقام في كل حَدَث، مبالغة في أعداد القتلى، وفي أعداد الجيوش، وفي أعداد المدن المنهارة، وفي مساحات البلاد المحتلة، وفي أعداد الخيانات وأسلوبها. كما أن القصة عجيبة لشدة التطابق بينها وبين واقعنا الآن.
ظهرت دولة التتار في سنة (603هـ) تقريبًا، وكان ظهورها الأول في (منغوليا) في شمال (الصين)، وكان أول زعمائها هو (جنكيزخان). و (جنكيزخان) كلمة تعني: قاهر العالَم، أو مَلِك ملوك العالَم، واسمه الأصلي (تيموجين)، وكان رجلًا سفَّاكًا للدماء، وكان كذلك قائدًا عسكريًا شديد البأس، وكانت له القدرة على تجميع الناس حوله، وبدأ في التوسع تدريجيًّا في المناطق المحيطة به. وسرعان ما اتسعت مملكته حتى بَلَغَتْ حدودها من (كوريا) شرقًا إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غربًا، ومن سهول (سيبريا) شمالًا إلى بحر (الصين) جنوبًا.
كان للتتار ديانة عجيبة هي خليط من أديان مختلِفة؛ فقد جَمَعَ (جنكيزخان) بعض الشرائع من الإسلام، والبعض من المسيحية، والبعض من البوذية، وأضاف من عنده شرائع أخرى، وأَخرج لهم في النهاية كتابًا جعله كالدستور للتتار، وسَمَّي هذا الكتاب بـِِِِـ (الياسك) أو (الياسق).
أَرسل الصليبيون وفدًا رفيع المستوى من (أوروبا) إلى (منغوليا)، وهي مسافة تزيد على اثني عشر ألف كيلو متر ذهابًا فقط، يحفزونهم على غزو بلاد المسلمين، وعلى إسقاط الخلافة العباسية، وعلى اقتحام (بغداد) درة العالم الإسلامي في ذلك الوقت، وعَظَّموا لهم جدًا من شأن الخلافة الإسلامية، وذَكَروا لهم أنهم -أي الصليبيين -سيَكونون عونًا لهم في بلاد المسلمين، وعينًا لهم هناك، وبذلك تم إغراء التتار إغراء كاملًا.
وقد حَدَث ما تَوقعه الصليبيون: سال لعاب التتار لأملاك الخلافة العباسية، وقرروا فعلًا غزو هذه البلاد الواسعة الغنية بثرواتها المليئة بالخيرات. هذا مع عدم توافق التتار مع الصليبيين في أمور كثيرة، بل ستدور بينهم بعد ذلك حروب في أماكن متفرقة من العالم، ولكنهم إذا واجهوا أمة الإسلام؛ فإنهم يوحِّدون صفوفهم لحرب الإسلام والمسلمين، وهذا الكلام ليس غريبًا؛ بل هو من الطُّرق الثابتة لأهل الباطل في حربهم مع المسلمين.
لا يستقيم أن يتعامل المسلمون بالمبدأ القائل: "عدوّ عدوّي صديقي"؛ بل لا بد أن يَعرف المسلمون أعداءهم، ولا بد أن يَعرفوا أيضًا أن عدوَّ عدوهم قد ....... [المزيد]
3- الهجوم التتريّ الأول
4- جُبْنٌ وخَوْف يُطْبِق على المكان والزمان
5- لم يَسْلَم من التتار أَحد
6- (هولاكو) والتجهيز لاجتياح (بغداد)
7- سقوط (بغداد) وتدمير المكتبة
8- اجتياح الشام
9- (قطز) ومعركة (عين جالوت)
❞ ملخص ❞ رواية لست وحدك❝ إن رواية لست وحدك عبارة عن مجموعة قصصية، وقام الكاتب بتجميعها ووضعها داخل رواية، والقصص الموجودة داخل الكتاب مع أنها تحتوي على أشياء مرعبة ولكنها ليست من قصص الرعب تماما، فهي تتناول الماورائيات، مثل هالات الأشباح، وتصور شياطين تتكلم، وتروي عن أحلام متداخلة.[١] كما أنها تتحدث عن مجانين قاموا بالثوران على أطبائهم، وتتناول أيضا السفر عبر الزمن، تحتوي هذه القصص لمحات نفسية وعاطفية جميلة، كما أن هناك كمية لا بأس بها من السخرية المحببة والمميزة،[١] وتتضمن رواية لست وحدك على ثماني قصص قصيرة تختلف في عناوينها ومضمونها، ومن هذه القصص ما يأتي:
تيك توك : تتناول هذه القصة أحداث عن فتى يرى أشكال مرعبة وأطياف ولا أحد يراها غيره، تملأ هذه الأطياف جميع الغرف والأماكن، وفي أثناء تواجدهم يشعر بأنَّ المكان فيه ضيقٌ وله وحشة غريبة ولا يستطيع فعل شيءٍ البتّة، كما أنه باستطاعته الشعور بالأشخاص قبل تعرضهم للأذى، وأولئك الذين اقترب منهم الموت يسمع صوتًا يصدر منهم يسمعه هو وحده فقط وذلك صوت مثل تيك توك![٢]
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص ❞ رواية لست وحدك❝
إن رواية لست وحدك عبارة عن مجموعة قصصية، وقام الكاتب بتجميعها ووضعها داخل رواية، والقصص الموجودة داخل الكتاب مع أنها تحتوي على أشياء مرعبة ولكنها ليست من قصص الرعب تماما، فهي تتناول الماورائيات، مثل هالات الأشباح، وتصور شياطين تتكلم، وتروي عن أحلام متداخلة.[١] كما أنها تتحدث عن مجانين قاموا بالثوران على أطبائهم، وتتناول أيضا السفر عبر الزمن، تحتوي هذه القصص لمحات نفسية وعاطفية جميلة، كما أن هناك كمية لا بأس بها من السخرية المحببة والمميزة،[١] وتتضمن رواية لست وحدك على ثماني قصص قصيرة تختلف في عناوينها ومضمونها، ومن هذه القصص ما يأتي:
تتناول هذه القصة أحداث عن فتى يرى أشكال مرعبة وأطياف ولا أحد يراها غيره، تملأ هذه الأطياف جميع الغرف والأماكن، وفي أثناء تواجدهم يشعر بأنَّ المكان فيه ضيقٌ وله وحشة غريبة ولا يستطيع فعل شيءٍ البتّة، كما أنه باستطاعته الشعور بالأشخاص قبل تعرضهم للأذى، وأولئك الذين اقترب منهم الموت يسمع صوتًا يصدر منهم يسمعه هو وحده فقط وذلك صوت مثل تيك توك![٢]
يقوم أحد الأطباء المصابين بالغرور بتولّي تدريب جماعة من الأطباء الجدد، ويقوم بالخروج هو والأطباء في جولة حول المشفى وفي الممرات، وكان لا يرى أنَّ هنالك من يمتلك ذكاءً كذكائه ودقة عملٍ مثل دقته، كما ويعجب بإحدى الفتيات المتواجدات مع المجموعة ويحاول تملّكها بغروره.[٢] وكان هذا الطبيب يرى هذه المجموعة تقوم ليلاً بالتسلّل إلى غرفته، وقد كان يشعر بهم ولكنَّه لا يستطيع أن يتحرك أو أن يقوم بمنعهم من ذلك، ثم يكتشف بأنهم مجموعةٌ مسافرون عبر الزمن، وأنهم يقومون بإخفاء أشيائه والاحتفاظ بها لأجل أخذها للعالم الذي أتوا منه، وفي النهاية يخبروه بأنَّه سيصبح ذو أهميّة كبيرة في المستقبل، وسيغير العالم بأكمله، حيث أن العالم سيصاب بوباء غير معروف يبيد أجيالًا كثيرة بعده.[٢]
تتناول الرواية أحداث عن مريض نفسي لديه هواية القتل باستخدام الحبال، وتقوم زوجته بخيانته مع الطبيب النفسي الذي يقوم بمعالجته، ويكتشف ذلك بالصدفة؛ عندها يقرر أن يستدرج الطبيب ويقتله، ولكن الطبيب كان أذكى منه، فقام بإخباره أنه سيقابله في منطقة مهجورة، ويقوم بإرسال أحد المرضى النفسيين له، والذي هو أيضًا مهووس بالقتل ليقتله.[٢]
تقوم هيام بالزواج من شخص غريب ومريب، يحمل الكثير من الأسرار الغامضة، فتحاول أن تتخطى حاجز الخوف معه وتصمد في ذلك، ثم تكشف ما لا يقدر أي أحد الكشف عنه، فيحاول أن ينهي حياتها إلا أنها تنجو منه بطريقة أكثر غرابة.[٢]
❞ ملخص رواية سارقة الكتب تبدأ الرواية بوصف مظاهر الآسى البشعة التي يخلفها الفقر، وكيف أن الناس يعانون إبان هذه الحرب التي سلبت منهم أرواحًا عديدة، وعلى لسان ملك الموت يحكي لنا قصة الفتاة سارقة الكتب ووالدها بالتبني عازف الأكورديون، وصديقها الصغير الذي كان يحميها من المتنمرين والذي ستسلبها الحرب إياه، وذلك حين يموت هو وعائلته تحت أنقاض القصف في جميع أرجاء المدينة، لتستيقظ وتجد مدنيتها حطامًا.
الموت هو الشاهد الوحيد على كل هذه التفاصيل المؤلمة التي تحدث لأبطال الرواية، والتي من الممكن أنها قد حدثت للعديد والعديد من الأشخاص في ويلات هذه الحروب التي أودت بحياة الملايين دون طائل.
تكتب بطلة الراية ليزيل سيرتها الذاتية في كتابها (سارقة الكتب) وتبدأ حكايتها منذ انتقالها للعيش مع أسرتها في التبني، أبيها عازف الأكورديون، وأمها سليطة اللسان طيبة القلب، وتتمثل تلك المدة التي قضتها معهم هي أربعة أعوام، تشهد من خلالها العديد من المواقف والأحداثَ الكبيرة، والتي تجعلنا ندرك من خلالها لماذا أطلقت ليزيل على نفسها لقب (سارقة الكتب).
كانت أسرة ليزيل الصغيرة تعيش في هدوء وذلك حتى جاء إليهم الشاب اليهودي ماكس، والذي كان هاربًا متخفيًا من ويل النازية، وتبدأ معالم القصة بالوضوح حين يصبح ماكس هذا فردًا متخفيًا من هذه العائلة الصغيرة، والذي يجمع بينه وبين ليزيل هو قراءة الكتب، ولقد بدأت ليزيل رحلتها مع القراءة من كتاب لا يناسب فتاة صغيرة أبدًا، كانت قد التقطته من الشخص الذي كان يقوم بدفن أخيها الصغير، تحت عنوان (الدليل إلى حفر القبور)، وتبدأ منها رحلة الفتاة الصغيرة في سرقة الكتب وقراءتها ثم ترجعها إلى مكانها من جديد، ولكن كانت قبل ذلك تشاركها صديقها ورفيق قراءتها ماكس.
: . ❝ ⏤ماركوس زوساك
ملخص رواية سارقة الكتب
تبدأ الرواية بوصف مظاهر الآسى البشعة التي يخلفها الفقر، وكيف أن الناس يعانون إبان هذه الحرب التي سلبت منهم أرواحًا عديدة، وعلى لسان ملك الموت يحكي لنا قصة الفتاة سارقة الكتب ووالدها بالتبني عازف الأكورديون، وصديقها الصغير الذي كان يحميها من المتنمرين والذي ستسلبها الحرب إياه، وذلك حين يموت هو وعائلته تحت أنقاض القصف في جميع أرجاء المدينة، لتستيقظ وتجد مدنيتها حطامًا.
الموت هو الشاهد الوحيد على كل هذه التفاصيل المؤلمة التي تحدث لأبطال الرواية، والتي من الممكن أنها قد حدثت للعديد والعديد من الأشخاص في ويلات هذه الحروب التي أودت بحياة الملايين دون طائل.
تكتب بطلة الراية ليزيل سيرتها الذاتية في كتابها (سارقة الكتب) وتبدأ حكايتها منذ انتقالها للعيش مع أسرتها في التبني، أبيها عازف الأكورديون، وأمها سليطة اللسان طيبة القلب، وتتمثل تلك المدة التي قضتها معهم هي أربعة أعوام، تشهد من خلالها العديد من المواقف والأحداثَ الكبيرة، والتي تجعلنا ندرك من خلالها لماذا أطلقت ليزيل على نفسها لقب (سارقة الكتب).
كانت أسرة ليزيل الصغيرة تعيش في هدوء وذلك حتى جاء إليهم الشاب اليهودي ماكس، والذي كان هاربًا متخفيًا من ويل النازية، وتبدأ معالم القصة بالوضوح حين يصبح ماكس هذا فردًا متخفيًا من هذه العائلة الصغيرة، والذي يجمع بينه وبين ليزيل هو قراءة الكتب، ولقد بدأت ليزيل رحلتها مع القراءة من كتاب لا يناسب فتاة صغيرة أبدًا، كانت قد التقطته من الشخص الذي كان يقوم بدفن أخيها الصغير، تحت عنوان (الدليل إلى حفر القبور)، وتبدأ منها رحلة الفتاة الصغيرة في سرقة الكتب وقراءتها ثم ترجعها إلى مكانها من جديد، ولكن كانت قبل ذلك تشاركها صديقها ورفيق قراءتها ماكس.
د. علي محمد زيد وعزاف الأسى -البردوني 1-2 عبدالباري طاهر: أصدر الدكتور علي محمد زيد كتابه “البردوني عزاف الأسى”. الكتاب دراسة شاملة لحياة وجميع أعمال الشاعر والأديب الكبير عبدالله البردوني.
الدكتور علي محمد زيد باحث أكاديمي، وناقد، وسارد، ومترجم. أبحاثه عن الفكر المعتزلي من خلال كتابيه: “تيارات معتزلة اليمن في القرن السادس الهجري، و”دولة الهادي وفكره”، من أهم الأبحاث العلمية. وفي الأول دافع عن الفرقة الزيدية المطرفية التي تعرضت لما يشبه حرب إبادة على يد الإمام عبدالله بن حمزة.
له العديد من الدراسات والأبحاث، وهو ناقد أدبي. ترجم باللغتين: الإنجليزية، والفرنسية، العديد من الإنتاج الفكري والأدبي، وله أربع روايات. كتابه “البردوني عزاف الأسى” من أهم الدراسات، إن لم يكن الأهم؛ لتفرده بدراسة حياة وسيرة وتراث الشاعر الكبير الأستاذ عبدالله البردوني.
تتبع الباحث نشأة البردوني في ريف ذمار “بردون” -القرية البائسة حد المجاعة، في العقد الثالث من القرن العشرين، وإصابته طفلًا بالعمى، وكفاحه المرير، وإبداعاته شعرًا ونثرًا، وصداقاته، وخصوماته، وتتبعه لحظة بلحظة، وخطوة بخطوة من المهد إلى اللحد.
يقع الكتاب المتوسط الحجم في 373 صفحة. تبدأ السيرة البائسة بتمهيد: “مأزق وجود”، والكفاح المجيد بمقدمة: “المعرفة إنقاذ، والشعر تحليق في الذرى”.
الباحث الماهر، والناقد والسارد الدكتور علي محمد زيد، يغوص عميقًا في عطاء البردوني، وإرثه العظيم، وكنوزه الشعرية والنثرية. ويقرأ مسار حياته من الأشد بؤسًا وفقرًا، إلى صدارة المشهد الأدبي والثقافي، ليس في اليمن والوطن العربي، بل عالميًا.
يربط الباحث زيد عميقًا ما بين تعاظم محنة البؤس: العمى، والفقر، والتشريد، ومقدرة البردوني طفلًا ويافعًا وشابًا وكهلًا، على الصبر، والإبحار نحو المعرفة (القوة)، كما يسميها بيكون، والفرار من الأمية (السوأة)، كما يراها أبو حامد الغزالي.
كان الشعر العصا السحرية التي ضرب بها البردوني بحر الأمية والفقر، ومحيط العمى؛ حتى انفلق، وعبر من خلاله إلى عالم الثقافة والفكر وعالم الشعر؛ وليصبح الأكثر إبصارًا من معاصريه.
موهبة زيد إخلاصه للبحث؛ فقد تتبع البردوني في رحلته منذ الطفولة، وانتقاله إلى منزل أخته في القرية الأخرى “المحلة”، ورعيه للأغنام، وهو الأعمى، والصغير، في بيئة وعرة شديدة الخطورة على المبصرين، وتعشقه للتعلم، وانتقاله إلى القرية الكبيرة “ذمار”.
كما يقرأ الباحث الرؤية الازدرائية للأعمى في بيئة شديدة الفقر والجهل والقسوة، حيث القيمة الوحيدة فيها لحامل السلاح أو الأقوى.
يصف شغفه بالقراءة في ذمار، وفيها خفق قلبه للحب. سُجن؛ لأنه يتدخل في ما لا يعنيه، وكانت نساء ذمار أرحم به من رجالها. حفظ آلاف الأبيات من الشعر، وأتقن في زمن قياسي الشريعة وألاعيب الأحكام القضائية. تصدى في المحاكم لنقض الأحكام، وسُجن؛ لأنه تسبب في نقض حكم عمده الإمام يحيى، ومهره بختمه.
يدون الباحث تفاصيل تفاصيل حياة البردوني في ذمار، ففيها عمل في البداية سقاءً يوصل المياه إلى المنازل، ثم وكيل شريعة لاحقًا. يعتبر الباحث ذمار أول الغيث.
في مطلع التكوين بداية التحدي: طريق العذاب، والمعاناة بعد أن رحل من قرية أخته المتزوجة، وفقدانه مدرس قرية المحلة. يعود الفضل لذمار في تكوينه النفسي والثقافي، بحسب قراءة الباحث، رابطًا بين الشغف بالشعر، وانتعاش قصائد الشعراء الأحرار، وتحدي نظام الاستبداد.
لذمار حضور كبير في وجدانه. وفي مذكراته التي اعتمد عليها الباحث، يقدم البردوني قراءة معمقة للمدينة، وريفها، وتاريخها، وواقعها في أربعينيات القرن الماضي.
محطتان مهمتان في حياة البردوني، كما يرى زيد: المدرسة الشمسية في ذمار، والمدرسة العلمية في صنعاء. اهتمامه بالبحث بلا حدود، وحبه للمعرفة والشعر هما طريقه لتجاوز محنة العمى، والعبور إلى المجد والشهرة.
يدرس الباحث جل أعمال البردوني النثرية والشعرية، وتكون مذكراته “تبرج الخفاء”، وإصداراته الكاثرة، ودواوينه الشعرية، وهي المراجع الأساس للبحث القيم والمهم.
يدرس بحثه المضني عن مصدر للعيش في ذمار، وموقفه من حركة 1948، وما ترتب عليه، والذي ابتدأ بتأييد ولي العهد أحمد، وانتهى بالمعارضة والسجن.
يقظة الضمير، ورفض هدم الإمام الجديد للمنازل، والقمع، والظلم، دفع به إلى المعارضة. كان البردوني من قراء “صوت اليمن”، وتتبع أخبار المعارضة في عدن؛ فهو -كما يصف نفسه- يحب السير على الحرائق، والباحثين عن المتاعب؛ وهذا ما لم نفطن له نحن تلاميذه البلداء الذين ننجر إلى انتقاد بعض أطروحاته المثيرة، وهو يضحك منا وعلينا. حَمَّله وجهاء مدينة ذمار وزر المعارضة للمدير الجديد في ذمار؛ فسجن، ونقل إلى صنعاء، فيرفضه سجن القلعة، ويرسل للرادع؛ فيجد نفسه شريدًا، سجين العمى، والفقر، بلا مأوى ولا معين، وبإباء يرفض طلب العفو؛ لأنه لم يذنب.
ينظر البردوني إلى 1948 كمفترق غامض. فهل هو ومضة، وتوثب إلى الغد، أو أنها قاعدة التفات إلى الأمس؟
“صعود من القاع عودة إلى نقطة البداية”، يعنون الباحث بداية البردوني في صنعاء. يرقد البردوني في المستشفى -المستوصف- مجازًا، وينسج علاقة طيبة مع الأطباء، وفيه يتعرف على الزائر المريض عباس الوزير؛ فيأخذه إلى منزلهم في القاع؛ لتعليم إخوانه، بعد أن رفض المعلمون تدريسهم خوفًا من غضب الإمامة.
يدون بحب وألم استضافته لأكثر من عام ونصف في منزل آل الوزير. مثنيًا ثناءً عاطرًا على أمهم ابنة أبو راس التي يسميها بحق “أم المؤمنين”، وتكون مدرسة دار العلوم بداية الانطلاق، ووسيلته للخروج من انسداد الأفق؛ فدار العلوم هي المدرسة الوحيدة التي تؤهل طلبتها للوظائف الحساسة، ومجال القضاء، وقد حلت محل دار العلوم التي أنشأها الأتراك. يصف البردوني حال التعليم في البلاد، وكأنها تعيش قبل ألف سنة أو يزيد، ويرى الباحث زيد أن البردوني رغم دراسته في ذمار، وفي دار العلوم، فقد كان دائمًا معلم نفسه، ويقدم البردوني وصفًا للكتب التي كانت تدرس حينها، وقد رشح لتدريس مادة الإنشاء، وهو لايزال طالبًا، ولكن الأمير الحسن رفض مجرد ذكر اسمه؛ لأنه كان سجينًا.
يدرس الباحث -كناقد- تجربة البردوني الشعرية، فيرى أن اكتشاف البردوني للمعرفة، وبخاصة للشعر، في بداية الدراسة في ذمار، حاسم، ويتوطد بمرور الأيام، ويأتي على ذكر قصيدته في هجاء عبدالله حمران، وتخليه عن الهجاء.
يصف البردوني طقوس نظم الشعر وحفظه. فهو يختلي بنفسه، ويتحسس مشاعره، ويرسم الصورة الشعرية في مخيلته، ثم ينقلها إلى أبيات شعرية، وبعد أن تكتمل القصيدة يمليها على من يساعده في الكتابة.
يصفه زيد بأنه يتمتع بموهبة نادرة في الحفظ بين الشعراء المكفوفين، لا بل والمبصرين، وقد أسعفته ذاكرته في حفظ الكثير من قصائده، كما يتناول زيد -كناقد- قصيدة “من ذا هنا؟”، المنشورة في ديوان “طريق الفجر”، والتي يعود تاريخها إلى عام 1953، ويذهب إلى أنها تجسد معلمًا ملحوظًا على طريق الوعي بالواقع المر الذي يعيشه الشعب، والاحتجاج على الظلم والاستبداد.
ويذكر الناقد أن حذر البردوني هو ما مكنه من حضور التعزية بوفاة الملك عبدالعزيز. ابتعد عن قصيدة الهجاء، والرثاء، وأثبت وجوده في المدرسة كمعلم مهم، وبدأ يرتاد المقايل في بيوت الأسر الكبيرة، كبيت زبارة، وعبدالكريم الأمير. اندهش الجميع من ذكائه، وشاعريته، وسعة اطلاعه.
وصول مجموعته الشعرية “من أرض بلقيس”، 1961، عزز ثقته بالنفس، ومنذ ذلك الحين، بحسب رؤية الناقد، أصبح في مقدمة الشعراء اليمنيين، وأحد أبرز الشخصيات في الصفوف الثقافية الحديثة.
يشير الناقد إلى تأثره بالحركة الثقافية في مصر: طه حسين، وإبراهيم ناجي، وحافظ إبراهيم. يواصل البردوني البحث في الحصول على فرصة عمل؛ فهو خريج “غاية السول في علم الأصول”، ليحيى بن الحسين، وهي أهم مصدر في أصول فقه الزيدية، وقارئها يكون مؤهلًا للقضاء، أو أية وظيفة في عهد الإمامة.
يقفز الطالب المجد من تلميذ إلى أستاذ في زمن قياسي. يقدم وصفًا دقيقًا لدار العلوم، وللمنهج، وللكتب، وللأساتذة، وكيف انحاز إليه الطلاب، واعترف المدرسون بقدراته.
عندما فتحت الإذاعة عام 1957، كان الاحتياج إليه أكبر من احتياجه إليها. يتذكر طاقم الإذاعة، والتحاق المقالح، وتزامله وصداقته مع حمران، ومحمد الشرفي، والتنافس حد الخلاف.
يتناول الباحث، ومن خلال قراءة مذكرات البردوني “تبرج الخفاء”، تفاصيل زيارة سعود لصنعاء، وقصيدة البردوني، وموقف البردوني من المرأة، ويدرس الباحث عميقًا “البردوني الثاني”.
بقلم عبدالباري طاهر. ❝ ⏤على محمد زيد
أصدر الدكتور علي محمد زيد كتابه “البردوني عزاف الأسى”. الكتاب دراسة شاملة لحياة وجميع أعمال الشاعر والأديب الكبير عبدالله البردوني.
الدكتور علي محمد زيد باحث أكاديمي، وناقد، وسارد، ومترجم. أبحاثه عن الفكر المعتزلي من خلال كتابيه: “تيارات معتزلة اليمن في القرن السادس الهجري، و”دولة الهادي وفكره”، من أهم الأبحاث العلمية. وفي الأول دافع عن الفرقة الزيدية المطرفية التي تعرضت لما يشبه حرب إبادة على يد الإمام عبدالله بن حمزة.
له العديد من الدراسات والأبحاث، وهو ناقد أدبي. ترجم باللغتين: الإنجليزية، والفرنسية، العديد من الإنتاج الفكري والأدبي، وله أربع روايات. كتابه “البردوني عزاف الأسى” من أهم الدراسات، إن لم يكن الأهم؛ لتفرده بدراسة حياة وسيرة وتراث الشاعر الكبير الأستاذ عبدالله البردوني.
تتبع الباحث نشأة البردوني في ريف ذمار “بردون” -القرية البائسة حد المجاعة، في العقد الثالث من القرن العشرين، وإصابته طفلًا بالعمى، وكفاحه المرير، وإبداعاته شعرًا ونثرًا، وصداقاته، وخصوماته، وتتبعه لحظة بلحظة، وخطوة بخطوة من المهد إلى اللحد.
يقع الكتاب ....... [المزيد]
يتناول الباحث الدكتور علي محمد زيد صدور المجموعة الشعرية الأولى للبردوني (من أرض بلقيس ). وقد صدرت في مصر على نفقة المجلس الأعلى للآداب والفنون. وكان رئيس اللجنة: عباس محمود العقاد، وعضوية: عبدالقادر القط، وعلي أحمد با كثير، وإبراهيم المازني، واشرف على تصحيح الديوان علي الجندي.
يعتبر الباحث صدور الديوان الأول محطة مهمة في حياة "عزاف الأسى". وفي اكتساب مكانته كشاعر بارز في الوسط الثقافي خارج اليمن، يضيف: فقد أسهمت هذه المجموعة الشعرية في رفع مكانته محلياً، واكسبته مزيداً من الثقة بنفسه، وبشعره، ووطدت العلاقة العضوية بينه وبين الشعر. ويفخر بصدورها. وأن من أجازها ثلة من كبار أدباء مصر.
يرى الباحث أن شعر البردوني يمثل الصوت المنطلق بحريَّة خارج سجن النظام للمطالبة بالانعتاق باقامته في مصر، ورفع صوته عالياً دون خشية من سيف الجلاد، في حين أن شعر البردوني يمثل محاولات المستنيرين في الداخل، رفع صوت التحدي، ولكن بحذر؛ لتجنب رعب النظام الاستبدادي وانتقامه..
ومع وجاهة ما أشار إليه الدكتور زيد، فإن أشعار البردوني في الجوانب الإبداعية والفنية أكثر ....... [المزيد]