[ملخصات] 📘 ❞ ميادين القاهرة فى العصر المملوكى ❝ كتاب ــ محمد الششتاوى اصدار 1999
كتب تاريخ مصر - 📖 ملخصات كتاب ❞ ميادين القاهرة فى العصر المملوكى ❝ ــ محمد الششتاوى 📖
█ _ محمد الششتاوى 1999 حصريا كتاب ❞ ميادين القاهرة فى العصر المملوكى ❝ عن دار الآفاق العربية 2024 المملوكى: وصف الكتاب:
كتاب المملوكي pdf تأليف الميادين هي تلك الأماكن الواسعة التي تتوسط المدن أو تكون بضواحيها وقد استخدمت استخدامات عديدة فهي أماكن لتدريب الجيوش وتجميعها واستعراضها وهي كذلك منتزهات عامة
والميادين مصر الإسلامية قديمة ويرجع عمل لأحمد بن طولون وفي هذا الكتاب يعرض لنا المؤلف مدينة خلال كتب تاريخ مجاناً PDF اونلاين هو أطول مستمر لدولة العالم لما يزيد 7000 عام قبل الميلاد حيث تميزت بوجود نهر النيل الذي يشق أرضها والذي اعتبر عامل مساعد لقيام حضارة عريقة بها كما تقع بموقع جغرافي متميز يربط بين قارتي آسيا وإفريقيا ويرتبط بقارة أوروبا طريق البحر الأبيض المتوسط كل أدى إلى قيام عرفت بأنها أقدم التاريخ الإنساني
عن كتاب ميادين القاهرة فى العصر المملوكى:
وصف الكتاب:
كتاب ميادين القاهرة فى العصر المملوكي pdf تأليف ، الميادين هي تلك الأماكن الواسعة التي تتوسط المدن أو تكون بضواحيها، وقد استخدمت تلك الميادين استخدامات عديدة، فهي أماكن لتدريب الجيوش وتجميعها واستعراضها، وهي كذلك منتزهات عامة. والميادين في مصر الإسلامية قديمة، ويرجع عمل الميادين لأحمد بن طولون، وفي هذا الكتاب يعرض لنا المؤلف ميادين مدينة القاهرة خلال العصر المملوكي.
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة قادمون ❝ عند قيام الثورة الإيرانية استقلبتُ الخبر بالتفاؤل، آملا في قيام دولة إسلامية عصرية، ومرت الأيام وكشفت الثورة الإيرانية عن حقيقتها العنصرية المذهبية، وإذا بها تحرك الأحقاد القديمة - متمثلة في حربها على (العراق )، والعدوان على بيت الله الحرام - ؛ فرأيت أنه من واجبي التصدي لهذه التصرفات التي تنمّ عن سوء النية، وإحياء الرغبة المكبوتة في السيطرة على العالم العربي، وتصفية حسابات الماضي. والمتتبع لأحداث (مكة )، يرى استخدام الشيعة الإيرانيين لأسلوب الانقضاض على السلطات الشرعية وإثارة الفتن، فإذا ما اصطدمت السلطات بهم؛ انطلقوا يملئون الدنيا ضجيجًا عن الظلم والاضطهاد، وراحوا يحركون العواطف، ويستدرُّون الدموع، ويقولون قصائد الرثاء في تمجيد قتلاهم. كيف نشأ التّشَيُّع؟ ولم هذا الحقد ضد العرب؟ وما المراحل التي مرّ بها التّشَيُّع عبر التاريخ؟ هذا ما سنحاول أن نوضّحه بين ثنايا الكتاب. 1- لماذا هذا الحقد الدفين المتأصل في النفس الإيرانية ضد العرب؟: لأن (الفُرْس ) كانوا أصحاب دولة وسلطان وجاه قديم قبل ظهور الإسلام، وكانت دولتهم (الساسانية ) إحدى القوّتين العُظْمَيَيْن مع دولة الروم (البيزنطية )، وكانت لهم السيادة على العالم القديم، وكان تاريخ الشرق الأوسط - قبيل ظهور الإسلام - أشبه بمبارزة صارمة بين الفُرْس والروم؛ من أجل اقتسام النفوذ، وكان الفُرْس ينظرون إلى العرب نظرة احتقار وازدراء، وهي نظرة موروثة لدى الشعوب ذات الحضارات القديمة إلى الأعراب أو البدو الرُّحَّل، وقصارى ما بلغه العرب في ظل الفُرْس، أنهم كانوا يقدّمون الإتاوة إلى عرب (الحيرة ) مقابل الدفاع عن التخوم الفارسية ضد هجمات البدو.
ولما تجلَّتْ قوة الإسلام العسكرية، والتحمت التحامًا مباشرًا مع العسكرية الفارسية العريقة، تبيّن للفرس مدى الخواء والانحلال والضعف الذي ينخر في دولتهم، وتبين لهم أن نعرة الاستعلاء لم تكن سوى جَعْجَعَة كلامية لم تصمد في ساحات القتال؛ ففي خلال أسابع قليلة نجح الفاتحون العرب - على قلة عددهم وضعف إمكاناتهم - في شق طريقهم إلى قلب الإمبراطورية، ولم تنجح الجحافل الجرارة في إعاقتهم، وهو ما لم يحدث للروم الذين صمدوا طويلًا أمام الجيوش الإسلامية. وعلى الرغم من تحرير (الشام ) و (فلسطين ) و (مصر ) و (ليبيا ) و (تونس ) و (المغرب ) من الاحتلال البيزنطي خلال قرن، إلا أن قلب الدولة (القسطنطينية ) ظل باقيًا في أيدي الروم، ولم يسقط إلا في القرن الخامس عشر الميلادي على أيدي الأتراك العثمانيين؛ فشتان بين طول النفس عند البيزنطيين، وسرعة انهيار الفُرْس، وفي هذه العقدة تتركز محنة الفُرْس، ويتمثل حقدهم الأصيل ضد العرب. ❝ ⏤جمال بدوي
ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة قادمون ❝
عند قيام الثورة الإيرانية استقلبتُ الخبر بالتفاؤل، آملا في قيام دولة إسلامية عصرية، ومرت الأيام وكشفت الثورة الإيرانية عن حقيقتها العنصرية المذهبية، وإذا بها تحرك الأحقاد القديمة - متمثلة في حربها على (العراق )، والعدوان على بيت الله الحرام - ؛ فرأيت أنه من واجبي التصدي لهذه التصرفات التي تنمّ عن سوء النية، وإحياء الرغبة المكبوتة في السيطرة على العالم العربي، وتصفية حسابات الماضي. والمتتبع لأحداث (مكة )، يرى استخدام الشيعة الإيرانيين لأسلوب الانقضاض على السلطات الشرعية وإثارة الفتن، فإذا ما اصطدمت السلطات بهم؛ انطلقوا يملئون الدنيا ضجيجًا عن الظلم والاضطهاد، وراحوا يحركون العواطف، ويستدرُّون الدموع، ويقولون قصائد الرثاء في تمجيد قتلاهم. كيف نشأ التّشَيُّع؟ ولم هذا الحقد ضد العرب؟ وما المراحل التي مرّ بها التّشَيُّع عبر التاريخ؟ هذا ما سنحاول أن نوضّحه بين ثنايا الكتاب.
لأن (الفُرْس ) كانوا أصحاب دولة وسلطان وجاه قديم قبل ظهور الإسلام، وكانت دولتهم (الساسانية ) إحدى القوّتين العُظْمَيَيْن مع دولة الروم (البيزنطية )، وكانت لهم السيادة على العالم القديم، وكان تاريخ الشرق الأوسط - قبيل ظهور الإسلام - أشبه بمبارزة صارمة بين الفُرْس والروم؛ من أجل اقتسام النفوذ، وكان الفُرْس ينظرون إلى العرب نظرة احتقار وازدراء، وهي نظرة موروثة لدى الشعوب ذات الحضارات القديمة إلى الأعراب أو البدو الرُّحَّل، وقصارى ما بلغه العرب في ظل الفُرْس، أنهم كانوا يقدّمون الإتاوة إلى عرب (الحيرة ) مقابل الدفاع عن التخوم الفارسية ضد هجمات البدو.
ولما تجلَّتْ قوة الإسلام العسكرية، والتحمت التحامًا مباشرًا مع العسكرية الفارسية العريقة، تبيّن للفرس مدى الخواء والانحلال والضعف الذي ينخر في دولتهم، وتبين لهم أن نعرة الاستعلاء لم تكن سوى جَعْجَعَة كلامية لم تصمد في ساحات القتال؛ ففي خلال أسابع قليلة نجح الفاتحون العرب - على قلة عددهم وضعف إمكاناتهم - في شق طريقهم إلى قلب الإمبراطورية، ولم تنجح الجحافل الجرارة في إعاقتهم، وهو ما لم يحدث للروم ....... [المزيد]
لقد اعتنق الفُرْس الإسلام عن إيمان، مثل بقية الشعوب التي وجدت في الإسلام سعادتها الدينية والدنيوية. ولكن عقدة الحقد ضد العرب لم تهدأ في نفوس السادة الذين كانوا يقدسون ملوكهم إلى حد العبادة، وينظرون إلى دولتهم القديمة نظرة الخلود الأبدي، وبقي في نفوسهم الحنين إلى إحياء مجدهم القديم، في شكل دولة فارسية يحكمها بيت من بيوت العِلْية الأشراف.
ووجد الفُرْس في فكرة (التّشَيُّع ) ملاذًا وستارًا يعملون من خلفه على تحقيق أحلامهم القومية؛ فالتفوا حول أهل البيت، ليس حبًا في أهل البيت؛ ولكن لأن هذا التصور يلائم عقيدتهم القديمة في الانطواء تحت زعامة بيت شريف، أو حاكم تتوافر فيه عناصر الشرف والتقديس. وابتدعوا فكرة (الإمام ) الذي تتجسّد فيه هذه الصفات، والذي سيظهر في آخر الزمان؛ ليملأ الأرض عدلًا بعد أن ملئت جورًا وظلمًا. ولك أن تعجب أشد العجب من سرعة توالد هذه الفكرة - التي تبشر بظهور الإمام القائد - ، من خلال دين لم يمرّ على ظهوره أكثر من قرن! ولكنها الرغبة المتأصلة في النفس الفارسية، والتي تعود في منشئها إلى تراثهم القديم، وقد بشر بها (زرادشت ) نبي الفُرْس ....... [المزيد]
3- توظيف الأفكار لخدمة فكرة التّشَيُّع
4- الفُرْس في قلب الخلافة العباسية
5- ظهور نجم الأتراك السّلاجِقَة
6- نشأة الدولة الصَّفَوِيّة
7- (مصر ) من حكم الشيعة إلى حكم السنة
8- التيار السنّي في (مصر ) و (العراق )
9- وَهْم إمكانية التقريب بين المذهبين
❞ يوميات ونيس _دراسة تربوية لكل المهتمين بالتربية أقدم لكم في كتاب يوميات ونيس مجموعة من الأساليب التربوية للتعامل مع الطفل والمراهق، فهذا الكتاب ليس رواية أو قصة تحكي حكاية المسلسل الشهير يوميات ونيس ، وانما هذا الكتاب يقدم الأساليب التربوية الفعالة التي استخدمت في المسلسل والتي استخدمها الوالدين ونيس ومايسة في تربية أبنائهم الأربعة، وتحليل هذه الأساليب والحلقات بشكل علمي وتربوي. يوميات ونيس _دراسة تربوية : ملخص كتاب
يوميات ونيس _ دراسة تربوية
الكاتبة د. سناء محمدي عامر
هذا الكتاب عبارة عن أربعة فصول، الفصل الأول يتحدث عن أهم وأبرز الجوانب التربوية التي قدمها مسلسل يوميات ونيس عبر أجزائه السبعة التي تضمنها هذا الكتاب بالبحث والدراسة، كذلك تتحدث الكاتبة في هذا الفصل عن ذكريات الأجيال التي تربت على القيم
المقدمة في هذا المسلسل، بالإضافة إلى تحليل نماذج
الشخصيات الإيجابية والسلبية التي يتم تقديم
القيم وتعديل السلوكيات السلبية من خلالها
ويدور الفصل الثاني حول البحوث والدراسات التي
.ناقشت دور الدراما التليفزيونية في بث القيم
لدى الأطفال والمراهقين وأساليب الإقناع وكيف يعد
التليفزيون أحد أهم الوسائل الأساسية المؤثرة في تربية الطفل والمراهق، أما الفصل الثالث فقد قدمت
فيه الكاتبة نتائج التحليل الكمي والكيف للقيم المقدمة
في مسلسل يوميات ونيس بأجزائه السبعة الأولى
والأساليب المستخدمة في تربية ونیس لأبنائه وكيف
يغرس فيهم القيم. وفي نهاية الكتاب يأتي
الفصل الرابع بأهم نتائج الثلاث دراسات التي أجرتها
الكاتبة على مسلسل يوميات ونيس من خلال طرح علمي مدعم نتائج بحثية إحصائية.
د. سناء محمدي عامر. ❝ ⏤سناء محمدي عامر
يوميات ونيس _دراسة تربوية
لكل المهتمين بالتربية أقدم لكم في كتاب يوميات ونيس مجموعة من الأساليب التربوية للتعامل مع الطفل والمراهق، فهذا الكتاب ليس رواية أو قصة تحكي حكاية المسلسل الشهير يوميات ونيس ، وانما هذا الكتاب يقدم الأساليب التربوية الفعالة التي استخدمت في المسلسل والتي استخدمها الوالدين ونيس ومايسة في تربية أبنائهم الأربعة، وتحليل هذه الأساليب والحلقات بشكل علمي وتربوي.
ملخص كتاب
يوميات ونيس _ دراسة تربوية
الكاتبة د. سناء محمدي عامر
هذا الكتاب عبارة عن أربعة فصول، الفصل الأول يتحدث عن أهم وأبرز الجوانب التربوية التي قدمها مسلسل يوميات ونيس عبر أجزائه السبعة التي تضمنها هذا الكتاب بالبحث والدراسة، كذلك تتحدث الكاتبة في هذا الفصل عن ذكريات الأجيال التي تربت على القيم
المقدمة في هذا المسلسل، بالإضافة إلى تحليل نماذج
الشخصيات الإيجابية والسلبية التي يتم تقديم
القيم وتعديل السلوكيات السلبية من خلالها
ويدور الفصل الثاني حول البحوث والدراسات التي
.ناقشت دور الدراما التليفزيونية في بث القيم
لدى الأطفال والمراهقين وأساليب الإقناع وكيف يعد
التليفزيون أحد أهم الوسائل الأساسية المؤثرة في تربية الطفل والمراهق، أما الفصل الثالث فقد قدمت
فيه الكاتبة نتائج التحليل الكمي والكيف للقيم المقدمة
في مسلسل يوميات ونيس بأجزائه السبعة الأولى
والأساليب المستخدمة في تربية ونیس لأبنائه وكيف
يغرس فيهم القيم. وفي نهاية الكتاب يأتي
الفصل الرابع بأهم نتائج الثلاث دراسات التي أجرتها
الكاتبة على مسلسل يوميات ونيس من خلال طرح ....... [المزيد]
يصف جبران في هذا الكتاب نظرته الفلسفية للحياة والموت، كما أنه قام بشرح العبودية، ويحلل نفسيات الناس، ويقول أنهم يعجبون ويحسدون الأشرار ويهابونهم، بينما نظرتهم تجاه الطيبين تكون نظرة احتقار وخالية من الاحترام، كذلك يعكس المشاعر المختلفة التي مر بها جبران خليل جبران مثل الحب، والخسارة، والألم، والحزن، والمرحلة التي آمن فيها بالله.[١] ويوضح جبران نفوره من العادات والتقاليد والثقافة الشرق الأوسطية، ويسخر من الناس الذين اعتقدوا أنه أصيب بالجنون لكونه متمرداً على ما هو عرف بين الناس، كما يصف الواقع المرير للمجتمع الشرقي، وأخيراً يحاول أن لا يفقد الأمل ويصر على أن يستمر في الحلم بغدٍ أفضل، بغض النظر عن العواقب.[١]
نبذة عن كتاب العواصف: كتاب العواصف (بالإنجليزية: The Storm: Stories & Prose Poems)، للكاتب جبران خليل جبران، نشر لأول مرة عام 1920م، ويتكون من 240 صفحة، ويصنف من كتب الأدب الشعري والفلسفة، ويحتوي 14 قصة قصيرة وقصيدة نثرية من كتابات جبران باللغة العربية، وتعرض عدة موضوعات مميزة لجبران وهي كما يأتي:[٢] الظلم الذي يمارسه المجتمع على الفقراء والضعفاء والمخلصين. الطبيعة وتدمير الإنسان لها. نقاوة وبراءة حب الشباب.
. ❝ ⏤جبران خليل جبران
ملخص كتاب العواصف
يصف جبران في هذا الكتاب نظرته الفلسفية للحياة والموت، كما أنه قام بشرح العبودية، ويحلل نفسيات الناس، ويقول أنهم يعجبون ويحسدون الأشرار ويهابونهم، بينما نظرتهم تجاه الطيبين تكون نظرة احتقار وخالية من الاحترام، كذلك يعكس المشاعر المختلفة التي مر بها جبران خليل جبران مثل الحب، والخسارة، والألم، والحزن، والمرحلة التي آمن فيها بالله.[١] ويوضح جبران نفوره من العادات والتقاليد والثقافة الشرق الأوسطية، ويسخر من الناس الذين اعتقدوا أنه أصيب بالجنون لكونه متمرداً على ما هو عرف بين الناس، كما يصف الواقع المرير للمجتمع الشرقي، وأخيراً يحاول أن لا يفقد الأمل ويصر على أن يستمر في الحلم بغدٍ أفضل، بغض النظر عن العواقب.[١]
كتاب العواصف (بالإنجليزية: The Storm: Stories & Prose Poems)، للكاتب جبران خليل جبران، نشر لأول مرة عام 1920م، ويتكون من 240 صفحة، ويصنف من كتب الأدب الشعري والفلسفة، ويحتوي 14 قصة قصيرة وقصيدة نثرية من كتابات جبران باللغة العربية، وتعرض عدة موضوعات مميزة لجبران وهي كما يأتي:[٢] الظلم الذي يمارسه المجتمع على الفقراء والضعفاء والمخلصين. الطبيعة وتدمير الإنسان لها. نقاوة وبراءة حب الشباب.
ملخص قصة رواية موسم صيد الغزلان: تبدأ الرواية في حلم شخص يدعى نديم، حيث يرى في حلمه سيدة البحر ويصفها الكاتب بكونها فتاة بيضاء لها شعر أحمر اللون، يراها نديم في الحلم، ثم يستيقظ بعدها متسائلاً عن سبب هذا الحلم وماهيته، ثم يستعرض الكاتب العصر الذي يتواجد فيه نديم في الصفحات الأولى من الرواية، حيث يستعرضه بشكلٍ سريع عن طريق تناول بعض التفاصيل والمعالم غير الواضحة، حيث يقوم الكاتب على عدسة الـ AR والتي هي اختصار لمصطلح (Augmented Reality) وهي عبارة عن عدسة كالعدسات اللاصقة المعروفة (Contact Lenses) لكن هذه العدسات المتطورة لها خصائص تكنولوجية مرتفعة عن العدسات المتعارف عليها، فهذه العدسة تقوم بالقياس والتسجيل كما تعرض الأشياء التي نريدها، كما يمكننا التواصل من خلالها، كما أنها تقوم بتحليل كل شيء قد يراه الإنسان في يومه، بل حتى ما قد يراه في منامه، ثم ينتقل الكاتب للتحدث عن طبيعة حياة نديم، وطبيعة علاقته الجافة بزوجته مريم، كما يتحدث عن علاقته الطيبة بابنته التي تدعى سلاف.
في هذه الرواية نديم شخص ملحد، ولكنه ليس ملحدًا عاديًا بل هو شخص داعم قوي للإلحاد ولأفكاره، فهو شخص وظيفته هي إلقاء محاضرات يتحدث فيها عن فكره الإلحادي لجمهوره العريض، كما يقوم بالتحدث عن انتقاداته للإله، ومحاربته علانية له وبشكل صريح، فيعتبر نديم شخصية مغرورة تُجسد الشخص المغرور بعلمه ومعلوماته، فهو شخص يرى أن العلم وحده هو مفتاح لحل كل الألغاز، وأنه لن يلبث أن يأتي وقت يتمكن فيه الإنسان من فعل المستحيل، وهذا المستحيل يقصد به الأفعال المنسوبة إلى الألهة فقط دون البشر، وأن هذه المسألة هي مسألة وقت فقط حتى يتم التوصل إلى حقيقة ذلك الإله إن وُجدَ، على حد زعم نديم.
ثم تنتقل بنا أحداث الرواية إلى الوقت الذي يتعرف نديم فيه على طارق وتاليا في إحدى محاضراته، وكان نديم معجب بتاليا كثيرًا وبشكلٍ واضح، فهي الفتاة البيضاء ذات الشعر الأحمر التي كان يراها في منامه، ويريد أن يصطاد تلك الغزالة المحتجزة في حديقة طارق، وبعد إنتهاء المحاضرة يقابل نديم طارق وتاليا وذلك أثناء انتظاره لطائرته التي ستقوم بنقله إلى المنزل، وفي هذه الأثناء يتبادل طارق معه بضعة كلمات إعجاب ويدعوه هو وتاليا إلى منزلهما في القاهرة العاصمة القديمة في حي الزمالك، وبالطبع يلبي نديم هذه الدعوة والتي منها سوف يتغير مجرى الأحداث، وتتغير طريقة نديم الإلحادية في التفكير، ويتغير منها منظوره للعديد من الأمور.
تبدأ الرواية في حلم شخص يدعى نديم، حيث يرى في حلمه سيدة البحر ويصفها الكاتب بكونها فتاة بيضاء لها شعر أحمر اللون، يراها نديم في الحلم، ثم يستيقظ بعدها متسائلاً عن سبب هذا الحلم وماهيته، ثم يستعرض الكاتب العصر الذي يتواجد فيه نديم في الصفحات الأولى من الرواية، حيث يستعرضه بشكلٍ سريع عن طريق تناول بعض التفاصيل والمعالم غير الواضحة، حيث يقوم الكاتب على عدسة الـ AR والتي هي اختصار لمصطلح (Augmented Reality) وهي عبارة عن عدسة كالعدسات اللاصقة المعروفة (Contact Lenses) لكن هذه العدسات المتطورة لها خصائص تكنولوجية مرتفعة عن العدسات المتعارف عليها، فهذه العدسة تقوم بالقياس والتسجيل كما تعرض الأشياء التي نريدها، كما يمكننا التواصل من خلالها، كما أنها تقوم بتحليل كل شيء قد يراه الإنسان في يومه، بل حتى ما قد يراه في منامه، ثم ينتقل الكاتب للتحدث عن طبيعة حياة نديم، وطبيعة علاقته الجافة بزوجته مريم، كما يتحدث عن علاقته الطيبة بابنته التي تدعى سلاف.
في هذه الرواية نديم شخص ملحد، ولكنه ليس ملحدًا عاديًا بل هو شخص داعم قوي للإلحاد ولأفكاره، فهو شخص وظيفته هي إلقاء محاضرات ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞أوبال❝ هذه الرواية للكاتبة والروائية حنان لاشين هي امتداد لرحلتها في ربط عقل وقلب القارئ ببعض، وتؤسس لرابطة أخلاقية فريدة من نوعها بينه وبين الشخصيات في الرواية، حتى أن القارئ سيشعر أنه منغمس في الأحداث لدرجة أنه لن يستطيع التخلص منها، وفي نفس الوقت لن يشعر بالملل على الإطلاق.
وتفاجأنا حنان بكل من المصطلحات العربية الحديثة، والتي هي قريبة من عقل القارئ وتسهل عليه فهم ما تحاول قوله، حيث أنَّها عند اختيار المفاهيم والمصطلحات، عادة لا تتبنى مناهج فاحشة وسطحية، وفي هذه الرواية، تساعدنا الكاتبة في اكتشاف جزء كبير من الحياة مفقود، فضلاً عن تفاصيل الحياة.[١] وتعتبر هذه الرواية الجزء الثاني من رواية إيكادولي، على الرغم من أنها منفصلة من حيث الشخصيات والأحداث والمواقع.
حبيبة وخوفها من مملكة البلاغة : تبدأ الرواية بمشهد حفل زفاف لأبطال الجزء الأول وهم "أنس ومرام " في حضور الأسرة بأكملها للزفاف، وهنا نتعرف على أخت البطل أنس وهي " حبيبة"، والتي كانت لا تؤمن بما تسمعه من قصص وروايات عن مملكة البلاغة. لكنَّها بدأت تقتنع تدريجياً بسبب إصرار أنس ومرام على ما حدث، إلى جانب ثقتها بأبيها وجدها، ولكن قناعتها حصلت بصعوبة، كما أنَّها بدأت بالتعايش مع شدّة خوفهم عليها، والذي تجده كلما رأت كابوسًا، أو عندما كانت تتأخر في عودتها إلى البيت، فقد كانوا يخشون اختفاءها في أي لحظة، مما أصابها بالضيق والحرج، وخاصةً مع خوف أمها الشديد عليها. أما أبوها وأنس فكانا ينصحانها ويوجهانها بكثرة، وكان جدها يطلب منها زيارته بشكل مستمر وكانت هي تتهرب منه، حتى أنه جهّز لها حقيبة مخصّصة حتى تكون مهيأة للرحيل في أي وقت أو الاختطاف كما كانت تسميه هي بسخرية.
. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص كتاب ❞أوبال❝
هذه الرواية للكاتبة والروائية حنان لاشين هي امتداد لرحلتها في ربط عقل وقلب القارئ ببعض، وتؤسس لرابطة أخلاقية فريدة من نوعها بينه وبين الشخصيات في الرواية، حتى أن القارئ سيشعر أنه منغمس في الأحداث لدرجة أنه لن يستطيع التخلص منها، وفي نفس الوقت لن يشعر بالملل على الإطلاق.
وتفاجأنا حنان بكل من المصطلحات العربية الحديثة، والتي هي قريبة من عقل القارئ وتسهل عليه فهم ما تحاول قوله، حيث أنَّها عند اختيار المفاهيم والمصطلحات، عادة لا تتبنى مناهج فاحشة وسطحية، وفي هذه الرواية، تساعدنا الكاتبة في اكتشاف جزء كبير من الحياة مفقود، فضلاً عن تفاصيل الحياة.[١] وتعتبر هذه الرواية الجزء الثاني من رواية إيكادولي، على الرغم من أنها منفصلة من حيث الشخصيات والأحداث والمواقع.
تبدأ الرواية بمشهد حفل زفاف لأبطال الجزء الأول وهم "أنس ومرام " في حضور الأسرة بأكملها للزفاف، وهنا نتعرف على أخت البطل أنس وهي " حبيبة"، والتي كانت لا تؤمن بما تسمعه من قصص وروايات عن مملكة البلاغة. لكنَّها بدأت تقتنع تدريجياً بسبب إصرار أنس ومرام على ما حدث، إلى جانب ثقتها بأبيها وجدها، ولكن قناعتها حصلت بصعوبة، كما أنَّها بدأت بالتعايش مع شدّة خوفهم عليها، والذي تجده كلما رأت كابوسًا، أو عندما كانت تتأخر في عودتها إلى البيت، فقد كانوا يخشون اختفاءها في أي لحظة، مما أصابها بالضيق والحرج، وخاصةً مع خوف أمها الشديد عليها. أما أبوها وأنس فكانا ينصحانها ويوجهانها بكثرة، وكان جدها يطلب منها زيارته بشكل مستمر وكانت هي تتهرب منه، حتى أنه جهّز لها حقيبة مخصّصة حتى تكون مهيأة للرحيل في أي وقت أو الاختطاف كما كانت تسميه هي بسخرية.
أقيم زفاف أخيها أنس ببيت الجد في محافظة الفيوم، فاضطرت حبيبة إلى الذهاب لحضور الزفاف ولم تَقُم بإخبارهم بالكابوس الذي رأته في منامها الليلة الماضية، وأثناء الزفاف؛ كانت دقات قلب حبيبة تتسارع كلما رأت ضوء المكتبة يلمع من بعيد في حديقة جدها، الذي بدوره قد أعطاها مفتاح المكتبة مسبقاً. وعندما قررت حبيبة القضاء على شكوكها، قامت بالدخول إلى المكتبة، وعندها حدث ما كانت تتوقعه، أُغلق باب المكتبة فجأة وبدأت جدرانها بالاهتزاز، وحلقت فوقها الكتب وكانت صفحاتها تتقلب بسرعة كبيرة، وتصاعد صوت الصراخ وكأن أحدهم يطلب الإغاثة. سقطت الكتب على الأرض وأُغلقت أغلفتها فجأة إلّا كتابًا واحدًا، وكانت صورة وجهها تظهر بشكل تدريجي على صفحته الأولى، وكان عنوان الكتاب “أيجيدور” وكما كان متوقع للجميع أنَّ هنالك كتابًا استدعى حبيبة لتقوم هي بمهمة استرداد كلماته.
لكن كانت رحلة حبيبة تختلف بشكل كلّي عن رحلة عائلتها، حيث تلتقي حبيبة بشخصٍ آخر من عالمها هي، لكنه ليس محارباً مثلها وليس في عائلته محاربين بل هو كاتب، ولقد تم سحبه إلى مملكة البلاغة بطريقة غامضة، ومن هنا ننتقل في الرواية إلى شخصية جديدة ألا وهي "يوسف". ومن هذه النقطة تبدأ رحلة حبيبة ويوسف لاكتشاف ما هي المهمة التي استدعاهم الكتاب من أجل إنجازها، وهنا تكمن المفاجأة، حيث يجد يوسف نفسه محاطاً بشخصيات رواية قام بكتابتها في عالمه الواقعي. وحينها كانت مشكلة يوسف هي ترك جميع نهايات رواياته مفتوحة لعدم وجود نهاية معينة للرواية في أفكاره، وتوالت الروايات رواية وراء الأخرى بدون أن تكون لأيٍّ منها أي نهاية، فيجد نفسه بمملكة البلاغة محاطًا بشخصيات رواياته يكملون طريقهم هناك والفوضى في كل مكان.
ونجد خلال رواية أوبال خيولًا تتكلم كالبشر، وألغازاً ليس لها حلول، وأشخاصاً لا نعلم نواياهم، ولكن من الواجب على حبيبة الخوض في كل هذا لتتعرف على المهمة المطلوبة منها، والبحث عن شخصيات كتابها وحماية الكتاب ليتمكن من استرداد كلماته، وتسليمه فيما بعد لحراس المكتبة والرجوع إلى وطنها، ويساعدها يوسف من أجل معرفة السبب وراء وجوده في مملكة البلاغة ولأنه أيضًا يريد العودة. لكن لا نعلم إذا ما كانت روايات يوسف وأبطالها سيتركونه يرجع إلى وطنه، رغم جهلهم التامّ عن حقيقة أنه هو كاتبهم، وهنا يشعر يوسف بالندم الشديد بسبب عدم إكماله لرواياته وترك نهاياتها مفتوحة، ونستطيع استنتاج معاناة يوسف في رحلته من إهداء الرواية، حيث كتبت الكاتبة في إهداء الرواية قائلةً: “إلى الذين يتركون النهايات مفتوحة”.
: تتحدث الرواية عن أسرة مؤلفة من ثلاث اطفال قدر لهم العيش يتامى بعد حادث سير مفاجئ لأباهم وأمهم.
جول ، ليز ومارتي ثلاثة اخوة يجبرهم الحادث على ترك منزل طفولتهم الحنون والدافئ والإنتقال للعيش في مدرسة داخلية رمادية اللون وكئيبة .
ويتفرق الاخوة الثلاثة في المدرسة، ماراتي تحوله الظروف إلى إنسان منعزل يهوى لغة البرمجة .
جول يعود إلى هواية التصوير ويقع في حب إنسانة غريبة أسمها ألفا ويغرق في أحلام اليقطة .
أما ليز فقد عانت الأثر الأسوء للمدرسة الداخلية فنحرفت إلى طريق المخدرات والدعارة .
بعد خروج الاخوة الثلاثة من المدرسة الداخلية تجمهم الظروف مرة اخرى سوية في منزل خالتهم التي تلجأ للكحول لنسيان حادثة فقدان أختها.
و يرسم كل من الأخوه مستقبله ، ماراتي يصبح صاحب شركة ويتزوج من طبيبة مشهورة ولكنه لا ينجب أطفالا .
ليز تقاوم حياة الضياع وتصبح مدرسة في أحد المدارس الثانوية وتتزوج في سن متأخرة وتنجب في الأربيعنات من عمرها .
أما جول فيحظى بعلاقة حب جميلة مع نورا و يصبح مدير مهم في شركة موسيقية ولكن رسالة من ألفا حب حياته الأول تغير مسرى حياته .
بعد انقطاع دام سنوات كثيرة تدعو ألفا من جول لمقابلتها وتطلب منه الانتقال للعيش معها ومع زوجها وهو كاتب روسي مشهور ولكنه يصاب بالزهايمر.
ويحتاج للمساعدة في إنهاء أخر رواية له، فتجد ألفا أن أفضل شخص للمهمة هو جول .
يلبي جول طلب ألفا وينتقل للعيش معها كمساعد لزوجها في الكتابة، في مكان رائع يقع في أرياف سويسرا محاط بالجبال الجميلة،ولكن حالة زوجها الصحية تتدهور سريعا ويتوفى زوجها منتحرا في رصاصة في الرأس.
يقرر جول ترك حبيبته وعمله كمدير في شركة موسيقى والزواج من حبه الأول ألفا التي ينجب منها توأم .
أما ألفا فتقرر العودة للدراسة وتبدأ بدراسة الدكتورا في الفلسفة ويعشيون حياة سعيدة وهانئة وتقنع جول بتفرغ للكتابة ونشر قصصه القصيرة .
ولكن القدر كان له رأي أخر فتصاب ألفا بسرطان الدم وتقاوم كثيرا ولكن المرض يهزمها .
ويجد جول نفسه مرة أخرى وحيدا مع التوأم ولكن هذه المرة يساعده أخوته وخاصة ماراتي وزوجته اللذين لم يزرقوا بأطفال في تربية أولاده .
اقتباسات من الرواية:
صديقك الحقيقي هو شخص يقف بجانبك طيلة حياتك .عليك ان تجده،فهذا أهم من أي شيء آخر ، بما في ذلك الحب لأن الحب قد ينتهي.
الطفولة الصعبة مثل عدو خفي. لن تعرف أبدا متى سيباغتك بالهجوم.
الموهبة الحقيقة تكمن في الإرادة .
يجب أن تتحطم الذات حتى تصبح ذاتا.
غالبا ما نتعلم في لحظات الألم ماذا ينتمي ألينا حقا..أنها الصدوع التي نتعرف فيها على أنفسنا. ❝ ⏤بينيدكت ويلز
ملخص كتاب ❞نهاية الوحدة❝ ، بقلم هزار اللحام
تتحدث الرواية عن أسرة مؤلفة من ثلاث اطفال قدر لهم العيش يتامى بعد حادث سير مفاجئ لأباهم وأمهم.
جول ، ليز ومارتي ثلاثة اخوة يجبرهم الحادث على ترك منزل طفولتهم الحنون والدافئ والإنتقال للعيش في مدرسة داخلية رمادية اللون وكئيبة .
ويتفرق الاخوة الثلاثة في المدرسة، ماراتي تحوله الظروف إلى إنسان منعزل يهوى لغة البرمجة .
جول يعود إلى هواية التصوير ويقع في حب إنسانة غريبة أسمها ألفا ويغرق في أحلام اليقطة .
أما ليز فقد عانت الأثر الأسوء للمدرسة الداخلية فنحرفت إلى طريق المخدرات والدعارة .
بعد خروج الاخوة الثلاثة من المدرسة الداخلية تجمهم الظروف مرة اخرى سوية في منزل خالتهم التي تلجأ للكحول لنسيان حادثة فقدان أختها.
و يرسم كل من الأخوه مستقبله ، ماراتي يصبح صاحب شركة ويتزوج من طبيبة مشهورة ولكنه لا ينجب أطفالا .
ليز تقاوم حياة الضياع وتصبح مدرسة في أحد المدارس الثانوية وتتزوج في سن متأخرة وتنجب في الأربيعنات من عمرها .
أما جول فيحظى بعلاقة حب جميلة مع نورا و يصبح مدير مهم في شركة موسيقية ولكن رسالة من ألفا حب حياته الأول تغير مسرى حياته ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب سيكولوجية الجماهير يعتبر كتاب سيكولوجية الجماهير من كتب علم النفسي الاجتماعي، وصدر عام 1895م، وأول من كتب في هذا النمط من الكتب هو المؤلف الفرنسي غوستاف لوبون، وتناول في هذا الكتاب الحديث عن الخصائص النفسية للجماهير، وطبيعة المجموعات، ودوافع تحركاتها، والعوامل التي تؤثر بها
الخصائص العامة للجماهير- القانون النفسي لوحدتها الذهنية : يعتبر علم النفس أن الجمهور هو مجموعة من الأفراد يشتركون بذات الصفات والخصائص والدوافع التي تحركهم، وبناء على ذلك فإن هؤلاء الأفراد يتصرفون كفرد واحد وعندما يكون الفرد منعزلا عن الجماعة يكون له صفاته ومميزاته، إنما عندما ينسجم وينخرط هذا الفرد بالجماعة فذلك يؤدي إلى استبدال عقله الفردي بالعقل الجماعي للمجموعة، وطمس الشخصية الفردية للفرد، وتوجيه عواطف وأفكار الأفراد في اتجاه المجموعة، مما يشكِّل روح المجموعة التي تخضع لعقلية الجمهور
. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب سيكولوجية الجماهير
يعتبر كتاب سيكولوجية الجماهير من كتب علم النفسي الاجتماعي، وصدر عام 1895م، وأول من كتب في هذا النمط من الكتب هو المؤلف الفرنسي غوستاف لوبون، وتناول في هذا الكتاب الحديث عن الخصائص النفسية للجماهير، وطبيعة المجموعات، ودوافع تحركاتها، والعوامل التي تؤثر بها
يعتبر علم النفس أن الجمهور هو مجموعة من الأفراد يشتركون بذات الصفات والخصائص والدوافع التي تحركهم، وبناء على ذلك فإن هؤلاء الأفراد يتصرفون كفرد واحد وعندما يكون الفرد منعزلا عن الجماعة يكون له صفاته ومميزاته، إنما عندما ينسجم وينخرط هذا الفرد بالجماعة فذلك يؤدي إلى استبدال عقله الفردي بالعقل الجماعي للمجموعة، وطمس الشخصية الفردية للفرد، وتوجيه عواطف وأفكار الأفراد في اتجاه المجموعة، مما يشكِّل روح المجموعة التي تخضع لعقلية الجمهور
يتضمن هذا الفصل: سرعة انفعال الجماهير: إنّ الجمهور ينقاد بشكل كلي ولا واع، إذ تكون أفعاله غير نابعة من العقل، وإنما من المحرضات والمؤثرات الخارجية التي تحيط به حسب نوعها -سواء كانت أخلاقية أو غير أخلاقية-، ولكن في حالة الفرد المنعزل فإن عقله سوف يتدخل لمحاكمة هذه المؤثرات ويمنعه من الانصياع لها[٢] سرعة تأثر الجماهير: تغيب الحيادية عن الجماهير حيث تكون في حالة تهيئة لاستقبال أي مقترح، وبذلك تتحول الأفكار فورًا إلى أفعال من غير أي محاكمة عقلية[٢] عواطف الجمهور: ذلك بأن عواطف الجمهور مهما كان نوعها سواء خيّرة أو غير ذلك فإنها تتسم بطابع ثنائي، أي أنها إما أن تكون مضخمة جدًا أو مبسطة جدًا، فهي لا تتبع التسلسل المنطقي والتدرج الانتقالي[٢] تعصب الجماهير: بما أن الجماهير لا تعرف إلا نوعين من العواطف: المتطرفة أو البسيطة فإن الأفكار التي تقدم له إما أنها تقبل دفعة واحدة أو ترفض ككتلة واحدة[٢] أخلاقية الجماهير: الجماهير قد لا تمتلك احترام حقيقي للعادات والتقاليد ولكنها بذات الوقت تمتلك صفات أخلاقية عليا مثل الإخلاص، والتضحية، والتفاني
أفكار الجماهير: تنقسم أفكار الجماهير لنوعين: أفكار عابرة تتشكل بشكل فوري تحت تأثير الحدث الذي يحصل، وأفكار أساسية تتشكل بسبب البيئة والرأي العام والوراثة المحاجات العقلية للجماهير: إن المحاجات التي تؤثر على الجماهير قليلة جدًا ولا يمكن وصفها بأنها عقلانية إلا من خلال عاملي القياس والتشبيه خيال الجمهور: خيال الجمهور يتسم بأنه مهيأ للتأثير العميق وترتبط بشكل كبير بالصور والنماذج الحية والتمثيلية
يتحدث هذا الفصل عن قناعات الجماهير في حالات الإيمان بأنها عاطفة دينية كبرى ولها خصائص، وهي عبادة الرمز أو القدوة، وذلك بالانصياع المطلق لأوامره واستحالة جداله، ومعاداة من يرفض أفكاره
يحتوي هذا الباب على أربعة فصول وهي: الفصل الأول يتحدث في هذا الفصل عن جميع العوامل البعيدة المشكِّلة لعقائد الجماهير، وبذلك تتحد العوامل التي تحدد آراء الجماهير لتشكل توجهه ورؤيته، وهي العرق والتقاليد الموروثة والزمن، والمؤسسات السياسية، والاجتماعية، والتعليم والتربية الفصل الثاني يتحدث في هذا الفصل عن العوامل المباشرة التي تساهم في تشكيل آراء الجماهير، وأبرز ما يشكل آراء الجماهير من معطيات هي الصور، والكلمات، والعبارات، والتجربة، والأوهام، والعقل، وبذلك نجد أن الإعلام يعتبر الأداة الأشمل للتأثير على الجماهير وإعادة توجيهها الفصل الثالث يتحدث هذا الفصل عن محركي، الجماهير ووسائل الإقناع التي يمتلكونها وأبرزها محركو الجماهير، ووسائل العمل التي يستخدمها المحركون أو القادة وهي: التأكيد والتكرار والعدوى، وغيرها. الفصل الرابع يتناول هذا الفصل محدودية تغيير عقائد الجماهير وآرائها، حيث أن هنالك عقائد إيمانية كبرى تقوم عليها الحضارة كالنظام الإقطاعي في الماضي، والأفكار الديمقراطية والاجتماعية
يتحدث غوستاف لوبون في هذا الباب في خمسة فصول عن تصنيف الجماهير، والجماهير المدعوة بالمجرمة، ومحلفو محكمة الجنايات، والجماهير الانتخابية والمجالس النيابية، ويعمل خلال ذلك على تفصيل هذه الفئات وشرحها، وبذلك فإن غوستاف لوبون يُلخص في هذا الكتاب الحالة النفسية للجماهير وتأثراتها ودوافعها
❞ ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة … الموت وطقوسه (1): لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما خلصتْ إليه: "إنّه يبقى دراسةً مختلفةً عن الكمّ الهائل من الكتب الصّفراء عذاب القبر وأشراط السّاعة وأهوال القيامة والعوالم الأخرويّة، إضافةً إلى كتب الحجاب وذمّ النّساء، وكلّ ما ساهمَ في انتشار الخوف والشّعور بالإثم، وانتشار العصاب الوسواسيّ الدّينيّ، وهو ما غَذّتْهُ الفضائيّات العربيّة بدُعاتِها وخطبائها. هؤلاء الدّعاة والخُطباء لا يتحدّثون عن الموت باعتباره خاتمةً، بقَدْرِ ما يجعلون الحياة موتًا مستديمًا قبل الموت، أو رقصة موتٍ مُقدَّس".
تُحاول الكاتبة في بعض صفحات الكِتاب أن تُقارِنَ بين المُتشابهات في اللّفظ في هذين الصّحيحَيْن، لتتساءل عن العلاقة بينها، معتمدةً في ذلك طريقة المُفاجأة في إلقاء اللّفظة في وجه القارئ، لكنّها تتغافل – حين تفعل ذلك – عن سعةِ اللغة في إلقاء الظّلال على الكلمات المُتشابهة حتّى تعود – وهي هي من حيثُ اللّفظ – لا علاقة تربط بين واحدةٍ ونظيرتها … واسمع إليها تَتَفَذْلَكُ في هذا الموضوع من خلال هذا الكلام، تقول: "الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، و(اليقين) اسمٌ من أسمائه في مُدوّنة الحديث، ولكنّه أوّلاً يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو ثانيًا يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها وقد تُنكره، لا لأنّه مريرٌ مأساويٌّ فحسب، بل لأمرٍ آخر انفرد فرويد بذكره عندما كتب: في لا شعورِ كلّ واحدٍ منّا إقرارٌ بخلوده. فالإنسان سواء كان مؤمنًا بالبعث أو غيرَ مؤمنٍ به يُقرّ في أعماق نفسه بخلوده".
أمّا أنا فأرى أنّ كلام فرويد يجب أن يُعدّل، إلى أنّ الإنسان لا يُقرّ في أعماق ذاته أنّه خالدٌ، ولكنّه يُخَيّل له ذلك، أضفْ إلى أنّه يسعى إلى ذلك وهو يعلم أنّ سعيه سوف يصير هباءً، إذ إنّه لم يخرج عن دائرة الموت أحدٌ بما فيهم الأنبياء، ولم يُفلِت من حومة الفناء بشرٌ أبدًا…
وتحاول الكاتبة في بعض مواضع الكتاب أن تطعن في صحيحَي البُخاريّ ومسلم، من خلال نقلها كلامًا لمستشرقين أو أجانب يلمزون بالصّحيحَين دون أن تردّ عليه، أو تناقشه، أو تبيّن عواره، وهذا يدخل من باب دسّ السُّمّ في الدّسم، فها هي تقول في أحد مقولاتها: "يقول دوزي: يرى أكثر النّقّاد تشدّدًا أنّ نصفَ أحاديث البخاريّ صحيحة". أقول: فما معنى هذا الكلام …؟! وما الكلام المخبوء خلفه؟! ألا تريد هذه الكاتبة أن تقول لنا من وراء سِتار: بما أنّ نصف أحاديث البخاري صحيحة؛ فإنّ نصفها الآخر غير ذلك!!! انظر إلى التّمويه وإلى التّدليس، وصحيحٌ أنّ هذا الكلام ليس لها، ولكنّها لم تُفنّدْه؛ بل على العكس من ذلك، مضتْ تُورِدُ أقوال المتشكّكين فيصحّة البخاريّ ومسلك؛ كبلاشير وغيره…
وتتطاوَل أحيانًا الكاتبة في تفسيراتها، أو قل إنّها – على الأقلّ – تتجرّأ في فهم النّصوص بِما قد يقود إلى الخروج بالمفهوم عن مساره إمّا فذلكةً أو تعنًّتًا أو بقصد الإساءة، والله أعلم في كلّ حال… فمن ذلك أنّها تُورِدُ الأحاديث الّتي تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يخرج في ليلة عائشة إلى بقيع الغرقد ويزور قبور الصّحابة ويكلّمها… وأنّ ذلك تكرّر أكثر من مرّة… فتقول – في الفحوى – : لماذا نهى الإسلام عن عباد القبور والأجداد، ألم يكن فِعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من هذا الباب؟! أليست العبادة تكرار لفعلٍ ما على نحوٍ ما؟ ألا نُسمّي زيارة الرّسول للقبور على هذا النّحو المتكرّر عبادة؟!
اسمعْها تقول ذلك بالنّصّ: "ويمكن أن نعتبر زيارة الرّسول لبقيع الغرق، كما يُصوّرها الحديث شكلاً إسلاميًّا (باهتًا) من أشكال عبادة الأجداد". وتكون الكاتبة ذلك نسيت أو تناستْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يذهب إلى القبور ليدعو لأصحابه من الشّهداء والموتى، ويتّعظ – كما أخبرنا في تفسيره لدعوته لنا إلى زيارة القبور – بمصير كلّ حيّ… ولم يكن – حاشاه – يؤدّي أيّ نوعٍ من العبادة.. فانظر إلى هذه الجرأة من الكاتبة في الوقت الّذي كان يجدر بها أن تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قدّم النّموذج الأعلى، والقدوة المُثلى في الاتّعاظ بمصاير الأموات في قبورهم، ولم تكنْ نبوّته، ومغفرة الله له، وغِناه عن الذّهاب إلى القبور للعظة بمانعةٍ إيّاه من فِعْل ذلك حَثًّا منه للمسلمين على تذكّر الموت، لأنّه يقرّب المؤمن إلى ربّه، ويعجّل بتوبته، وإنابته إليه…!!
غير أنّ الكاتبة تنتزع منّي أحيانًا بعض الإعجاب في طريقة تصويرها للمُسلّمات، فتعرضها بأسلوب جميل، فمن ذلك قولها: "فكأنّ الحياة دَيْنٌ لله على الإنسان، ومِنَ المنطقيّ والمعقول أن يستردّه يومًا، وتظهر هذه المبادئ في بعض عبارات المُعجَم الّذي استخرجناه، فالموت: رجوعٌ؛ لأنّ الذّاهب لا بدّ أن يؤوب، وهو: إجابةٌ؛ لأنّ النّداء لا بُدّ أن يُلَبَّى. وهو: لَحاقٌ بالرّسول؛ لأنّه لا بدّ لكلّ سابقٍ من لاحقٍ".
غير أن مسلسل التّجديف، والتجرّؤ في غير موطنه يستمرّ في معظم صفحات الكِتاب، فها هي تكتب ناقلةً: "وقد أرّخ شونسي لهذه الفكرة؛ أي: زيف الحياة الدّنيا وزوالها في: (أفكار محمّد في الموت) فاعتبرها متأخّرة. فقد خاف محمّد الموت ككلّ إنسانٍ، لكنّه سيطر على هذا الخوف باهتمامه المتزايد بفكرةٍ ذكَرَها مرّةً في الفترة المكّيّة الثّانية، وتسع مرّات في السّنوات الأخيرة بمكّة، وكرّرها ما لا يقلّ عن ثلاثٍ وأربعين مرّةً في المدينة: الحياة الدّنيا الّتي يُفارقها الإنسان بموته لا تستحقّ أن نتعلّق بها".
نأت الكاتبة عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟!
ونسيتْ الباحثة العظيمة، ونسيَ مَنْ نقلتْ عنه، أنّنا نقول: إنّ الجنديّ في المعركة لا يخاف الموت، بل يُقدِمُ بشجاعةٍ لا نظير لها، من أجل أهدافٍ قد تكون دنيويّة أو سمعةً، فما بالك بمعلّم البشر، الّذي كان الصّحابة يحتمون به في المعارك إذا حَمِيَ الوطيس! إنّ فكرة خوف الرّسول من الموت بهذا التّجريد، تُظهره إنسانًا عايًّا لا نبيًّا… فيبدو كما لو كان ملكًا حاربَ في الدّنيا وعندما اقترب أجله داخَلَهُ الخوف من المصير المحتوم… إنّه أسمى وأعلى من أن يخاف الموت بهذا التّجريد الّذي تسوّقه الكاتبة والمستشرقون، وهي تعلم أنّه في الحديث الصّحيح خُيِّرَ بين الموت والحياة فاختار الموت؛ أي اللّحاق بالرّفيق الأعلى… فواعجبا!!!
وتُغالِطُ الكاتبة الحقائق أحيانًا، فتقول: "وقد وردت عبارة (سكرةُ الموت) في القرآن منسوبةً إلى الكفرة لا إلى المؤمنين: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيْدُ)". والفهم المغلوط فيما قالتْه يتبدّى في أنّ سكرة الموت هي عامّة للبشر جميعهم، مؤمنيهم وكافريهم، وليست خاصًّا بالكفّار دون سواهم، بل إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم عانى منها في مرض وفاته، حين قال: (إنّ للموتِ لسَكَرات).
وانظر إلى هذا التّلاعب في فهم النّصوص الّذي تستمرّ الكاتبة في إشاعته عبر صفحات كِتابها، فهي تقول: "والرّسول صلّى الله عليه وسلّم أراد أن يدفع المرض عنه، أو يؤجّل حلول الموت به، فقد (كان ينفثُ على نفسه بالمعوّذات في المرض الّذي مات فيه) وقد لجأ إلى نوعٍ من الطّبّ السّحريّ فأمر نساءه بأن يُرِقْنَ عليه الماء (من سبع قِرَبٍ لم تُحْلَلْ أوكيتهنّ). ثمّ إنّه رَغِبَ في السِّواك وهو يُحتَضَر وكأنّه يريد أن يودّع الدّنيا".
قلتُ: ولا أظنّ أنّ مؤمنًا حقًّا، يحبّ الله ورسوله يُمكن أن يسمّي فعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو وَحْيٌ وهَدْيٌ ربّانيٌّ بـِ: (الطّبّ السّحريّ)!! وقلتُ: هل يودّع الإنسانُ الدّنيا بسِواكٍ إذا كان متعلّقًا بها؟!
والكاتبة تقول عن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بأنّ مواقفه متناقضة، فهو ينهى عن البكاء، ثمّ يبكي على إبراهيم، وهو يتعلّق بالدّنيا بلا سببٍ واضح، انظر إليها وهي تفتري قائلةً: "ولهذا التّناقض وجهٌ آخر، فالحديثُ يُعلي الموت كما رأينا، ويصوّر الدّنيا دارَ باطلٍ، والآخرةَ دار حقٍّ. لكنّه قد يُصوّرُ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم إنسانًا يتعلّق بالدّنيا، ويكره موتَه، ويحزَن لموت الآخرين، فقد حَزِنَ لموت إبراهيم، وهو يعلم أنّ له (أي إبراهيم) مُرضِعًا في الجنّة، وحزن لمقتل الصّحابة وهو الّذي عُرِضت عليه الجنّة ورأى للشّهداء منها المقام الأرفع".
قلتُ: لقد نأت عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟! على العكس إنّها لتدلّ على مدى الرّحمة الّتي يمتلئ بها قلبه عليه السّلام. ❝ ⏤رجاء بن سلامة
ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة …
لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
كُلّما أَدَّبَنِي الدَّهْـــرُ أَرانِي نَقْصَ عَقْلِي
وَإِذا مَا ازْدَدْتُ عِلْمًا زَادَنِي عِلْمًا بِجَهْلِي
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ اخبار الزمان❝ ، يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
ذكر عمر الدنيا : يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
. ❝ ⏤ المسعودي
ملخص كتاب ❞ اخبار الزمان❝ ،
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
يتحدث المسعودي في هذا الباب من الكتاب عن مخلوقات وأمم عديدة مختلفة ومتنوعة كانت موجودة قبل خلق سيدنا آدم عليه السلام، واصفًا أصلها الذي تشكّلت منه وأشكالها بشيء من التفصيل.
يُشير المؤلف في هذا الباب إلى عالم الجن ووجودهم وطبيعتهم وصفاتهم ويزعم أنهم مقسمون إلى قبائل كثيرة لكل منها ملك يحكمها، مستشهدًا على ذلك بما ورد من الحضارات القديمة وبعض العلماء القدماء من أخبار عن هذا العالم الخفيّ.
يذكر المسعودي في هذا القسم من الكتاب ما يُعرف بالبحر المحيط المظلم والعجائب العديدة التي ترتبط به، مثل وجود مدائن تطفو على الماء وتغيب، ووجود بعض الأصنام فيه وعرش لإبليس، بالإضافة إلى أنّ عمقه مختلف وفيه شجر كالمرجان، وفيه جُزر تُنبت الذهب، إلى جانب العديد من العجائب الأخرى المذهلة.
يُشير المؤلف في هذا القسم من الكتاب إلى الأخبار التي تتعلق بخلق سيدنا آدم عليه السلام وحواء، بالإضافة إلى قصة وجودهما في الجنّة ثم هبوطهما إلى الأرض وحياتهما فيها بشيء من التفصيل حتى وفاتهما، كما تحدث عن أبناء آدم عليه السلام والقصة التي حدثت بين قابيل وهابيل.
الرواية للكاتب والروائي المعروف أحمد خيري العُمَري، وقد رأت روايته النور عام 2017 ميلادي، وقد بلغ عدد صفحاتها 386 صفحة.[١
بلال يصارع الحياة : تحكي الرواية قصة طفل في الرابعة عشر من عمره أصيب بسرطان الدماغ ويئس من العيش في هذه الحياة، وكان يتلقّى الشتائم والتنمّرات من أصدقائه في المدرسة فكان قلبه أسير العبودية والظلم، وفجأة يكتشف أنَّ والده قد سمَّاه على اسم شخصية قديمة عاشت منذ قرون وهي شخصية بلال بن رباح الصحابي الذي عاش في كنف ظلم أمية بن خلف وعانى ألوان العذاب، الشخصيتان تلتقيان في نقطة الظلم نفسها ومستعبدتان بنفس الطريقة ولكن بهيئات مختلفة.[١]
. ❝ ⏤احمد خيرى العمرى
ملخص ❞رواية شيفرة بلال
الرواية للكاتب والروائي المعروف أحمد خيري العُمَري، وقد رأت روايته النور عام 2017 ميلادي، وقد بلغ عدد صفحاتها 386 صفحة.[١
تحكي الرواية قصة طفل في الرابعة عشر من عمره أصيب بسرطان الدماغ ويئس من العيش في هذه الحياة، وكان يتلقّى الشتائم والتنمّرات من أصدقائه في المدرسة فكان قلبه أسير العبودية والظلم، وفجأة يكتشف أنَّ والده قد سمَّاه على اسم شخصية قديمة عاشت منذ قرون وهي شخصية بلال بن رباح الصحابي الذي عاش في كنف ظلم أمية بن خلف وعانى ألوان العذاب، الشخصيتان تلتقيان في نقطة الظلم نفسها ومستعبدتان بنفس الطريقة ولكن بهيئات مختلفة.[١]
في هذه الأثناء كان هناك أمجد، وهو الكاتب السينمائي الذي لا يعرف من إسلامه سوى لفظة مسلم التي دوّنت على هويته، فيكتشف رسالة في بريده من طفل صغير يود أن يجسد شخصية بلال الحبشي في الفيلم، فهو يُعاني من العنصرية والعبودية ما عاناه بلال من قبله، أمجد شاب متعلق بفتاة أشد التعلق وقد مسكت خيوط نياط قلبه فكان عبدًا عندها وهو بدوره يعيش دور العبد لكن بصورة أخرى.[١]
بدأ بلال الطفل الأمريكي في اكتشاف النقطة الغائبة عنه في روحه، بدأ يشعر بحاجته إلى إله ليسبح في ملكوت ربه، وواصل البحث حتّى وصل أخيرًا إلى إنقاذ نفسه ليس من الموت وإنما من العبودية فكانت شيفرة النجاة: أحد أحد، لم تنته العبودية بموت أمية بن خلف ولا بقتل أبي جهل، فكل عصر يحمل من العبيد والملوك والظلمة والمظلومين، ولكنّ النجاة لن يكون إلا بكلمة "أحد".[١]
❞ ملخص كتاب ❞ اليوتوبية❝ إن اليوتوبيا هي المكان الطيب أو السعيد الذي يجد الإنسان فيه كافة المتع ووسائل الراحة التي يسعى إليها، ويتخلص فيه من تلك الأشياء السيئة كالموت والفراق والألم والعمل الشاق وكافة تلك الأشياء التي تفرضها عليه الحياة الواقعية، أي أن اليوتوبيا هي المدينة المثالية. 1- مصطلح اليوتوبيا: إن مصطلح اليوتوبيا المأخوذ من اللغة الإغريقية يعني اللامكان أو اللاموقع، وقد تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة على يد الكاتب الإنجليزي (توماس مور) في كتابه القصير (يوتوبيا) المكتوب باللاتينية والذي ظهر عام 1516 م، وقد قام (مور) في هذا الكتاب برسم صورة لمجتمع يوتوبي قائم على إحدى الجزر غير المعروفة، يتمتع مواطنيه بمساواة واسعة النطاق. وعلى الرغم أن له قوانين صارمة وعقوبات قاسية تحكمه، فقد صوّر (مور) الحياة اليومية لسكان هذا المجتمع على أنها أفضل صورة للمجتمع يمكن الحصول عليها.
هناك مصطلح انبثق من مصطلح اليوتوبيا لكنه مضاد لمعناها. كان هذا المصطلح هو الديستوبيا وهي المكان السيء الذي يتعرض فيه البشر إلى كافة الأهوال والشرور، وتنظر تلك الفكرة إلى اليوتوبيا على أنها فكرة غير واقعية وغير قابلة للتحقيق ومن الممكن أن ينتج عن التمسك بها أو محاولات تطبيقها في كثير من الأحيان نتائج كارثية، لكن ذلك النقد الموجه لم يمنع الناس من البحث عن وسائل وطرق تجعل حياتهم أفضل وتخلصهم من القيود والمخاوف في هذه الحياة، طالما أنه من الممكن أن يعيشوا حياة أسوأ بعد الموت.
وعلى الرغم من أن (مور) كان أول من ابتكر هذا المصطلح في القرن السادس عشر، فإن الفكرة نفسها كانت موجودة لدى البشر قبل (مور) بسنوات كثيرة؛ حيث يعود تاريخها إلى ألفَي عام قبل الميلاد؛ حيث كانت الأحلام الأولى المتعلقة باليوتوبيا مكتوبة على أحد الألواح السومرية. ومنذ ذلك الحين مرت كثير من الثقافات بتلك الرؤى اليوتوبية، وسعت إلى تنفيذها على أرض الواقع، وأصبحت اليوتوبيا ترتبط مع كثير من النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية ووجدت طريقها إلى الدين والأيديولوجيا والمجتمع. ❝ ⏤لايمان تاور سارجنت
ملخص كتاب ❞ اليوتوبية❝
إن اليوتوبيا هي المكان الطيب أو السعيد الذي يجد الإنسان فيه كافة المتع ووسائل الراحة التي يسعى إليها، ويتخلص فيه من تلك الأشياء السيئة كالموت والفراق والألم والعمل الشاق وكافة تلك الأشياء التي تفرضها عليه الحياة الواقعية، أي أن اليوتوبيا هي المدينة المثالية.
إن مصطلح اليوتوبيا المأخوذ من اللغة الإغريقية يعني اللامكان أو اللاموقع، وقد تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة على يد الكاتب الإنجليزي (توماس مور) في كتابه القصير (يوتوبيا) المكتوب باللاتينية والذي ظهر عام 1516 م، وقد قام (مور) في هذا الكتاب برسم صورة لمجتمع يوتوبي قائم على إحدى الجزر غير المعروفة، يتمتع مواطنيه بمساواة واسعة النطاق. وعلى الرغم أن له قوانين صارمة وعقوبات قاسية تحكمه، فقد صوّر (مور) الحياة اليومية لسكان هذا المجتمع على أنها أفضل صورة للمجتمع يمكن الحصول عليها.
هناك مصطلح انبثق من مصطلح اليوتوبيا لكنه مضاد لمعناها. كان هذا المصطلح هو الديستوبيا وهي المكان السيء الذي يتعرض فيه البشر إلى كافة الأهوال والشرور، وتنظر تلك الفكرة إلى اليوتوبيا على أنها فكرة غير واقعية وغير قابلة للتحقيق ومن الممكن أن ينتج عن التمسك بها أو محاولات تطبيقها في كثير من الأحيان نتائج كارثية، لكن ذلك النقد الموجه لم يمنع الناس من البحث عن وسائل وطرق تجعل حياتهم أفضل وتخلصهم من القيود والمخاوف في هذه الحياة، طالما أنه من الممكن أن يعيشوا حياة أسوأ بعد ....... [المزيد]
المجتمعات المقصودة (الكوميونات)
هي تلك المجتمعات التي تتكون من مجموعة من الأفراد من أسر مختلفة، يعيشون معًا نمط حياة متفق عليه وفقًا لقيم مشتركة فيما بينهم بغرض تحقيق هدف معين، أو شكل محدد لما يرغبون أن يكون عليه مجتمعهم الصغير. كانت بعض الكوميونات تقوم بإلغاء الفروق الجنسية في تخصيص العمل، البعض الآخر كان يقوم بإلغاء التمييز بين العمل البدني والعقلي، وبعضها قامت بإلغاء القيود الجنسية، والبعض الآخر -كالمجتمعات النباتية -قامت بإلغاء بعض أنواع الطعام، وإعادة خلق عادات وقيم جديدة فيما يتعلق بالغذاء.
كانت هذه الكوميونات في كثير من الأحيان دينية: من بينها المجتمعات الهندوسية للأشرام، والأديرة البوذية، ومجتمعات الأسينيون -وهي إحدى الجماعات الدينية اليهودية -بالإضافة إلى الجماعات الدينية المسيحية التي كانت تعيش معًا على نحو جماعي ومن خلال ملكية مشتركة في كل شيء، وقد كانت (آباء الصحراء) من أوائل المجتمعات المسيحية التي تشكلّت.
أديرة الرهبان في المسيحية
كان الهدف من خلق نظام الرهبنة الذي وضعه القديس (بندكت) هو خلق نوع من اليوتوبيا الدينية ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك الي الإيمان❝ مصطفى محمود هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف، مفكر وطبيب وكاتب وأديب مصري ينتهي نسبه إلى عليّ زين العابدين، ولد عام 1921 بشبين الكوم، بمحافظة المنوفية بمصر، وكان توأما لأخ توفي في نفس العام، درس الطب وتخرج عام 1953 ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960.
مؤلفاته:
ألف 89 كتاباً منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والإجتماعية والسياسية،
بالإضافة للحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات،
وقد قدم الدكتور مصطفى محمود 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) .
و أبرز كتبه:
حوار مع صديقي الملحد- رحلتي من الشك إلى الإيمان –
عصر القرود – لغز الموت
– رأيت الله – السر الأعظم – القرآن كائن حي –
الشيطان يحكم – الروح و الجسد… ملخص الكتاب: يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في اشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب. حيث قضى نحو ثلاثين عامً بين الكتب و العلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث. فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية .
و لو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين. حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم ..العلم .. و لا شيء غير العلم.
ثم يطرح مجموعة من الأفكار حول الجسد – الروح – العدل الإلهي – ماذا قالت لي الخلوة؟ – الكذب – المسيح الدجال. كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان كتاب يحاور العقل ، و يطرح تساؤلات من الممكن أن تخطر ببال أي شخص . ثم يعطي إجابة من منظور افكاره و ما توصل له في رحلته من الشك إلى الإيمان .
“و حينما نعيش حياتنا لا نضع اعتبار ا للموت ونتصرف في كل لحظة دون أن نحسب حساب ا للموت .. وننظر إلى الموت كأنه اللامعقول .. فنحن في الواقع نفكر و نتصرف بهذه الأنا العميقة التي هي الروح و التي لا تعرف الموت بطبيعتها.”
“لا تعارض بين الدين والعلم ، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم .”
“المفكر الهندي وحيد الدين خان : إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل ..
ولأنه لا عدل في الدنيا .. فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي .”
“و الكون ك له جدول من القوانين المنضبطة الصريحة التي لا غش فيها و لا خداع .
سوف يرتفع صوت ليقول : و ما رأيك فيما نحن فيه من الغش و الخداع و الحروب و المظالم و قتل بعضنا البعض بغي و عدوان. أين النظام هنا ؟
و سوف أقول له : هذا شيء آخر .. فإن ما يحدث بيننا نحن دولة بني آدم يحدث لأن الله أخلفنا في الأرض و أقامنا ملوك ا نحكم و أعطانا الحرية ..
و عرض علينا الأمانة فقبلناها . و كان معنى إعطائنا الحرية أن تصبح لنا إمكانية الخطأ و الصواب .
و كان كل ما نرى حولنا في دنيانا البشرية هو نتيجة هذه الحرية التي أسأنا استعمالها.”
“وأصحاب المشاعر الرقيقة الذين يتأففون من تصور الله جبّارًا معذبًا، علينا أن نذكرهم بما كان يفعله الخيفة التركي حينما كان يصدر حكم الإعدام بالخازوق على أعدائه..
وما كان يفعله الجلاد المنوط به تنفيذ الحكم حينما كان يلقي بالضحية على بطنه ثم يدخل في الشرج خازوقًا ذا رأس حديدية مدببة يظل يدقه ببطء حتى تتهتك جميع الأحشاء ويخرج الخازوق من الرقبة..
وكيف أنه كان من واجب الجلاد أن يحتفظ بضحيته حيًا حتى يخرج الخازوق من رقبته ليشعر بجميع الآلآم الضرورية.
مثل هؤلاء الجبارين هل من المفروض أن يقدم لهم الله حفلة شاي لأن الله محبة! بل إن جهنم هي منتهى المحبة ما دامت لا توجد وسيلة غيرها لتعريف هؤلاء بأن هناك إلهًا عادلًا”
“ و ليس متدينا في نظري من تعصب و تحزب و تصور أن نبيه هو النبي الوحيد . وأن الله لم يأت بغبره ؛ فهذا التصور لله هو تصور طفولي متخلف يظن أن الله أشبه بشيخ القبيلة ومثل هذا الإحساس هو عنصرية و ليس تدينًا.”
“و العجب كل العجب لمن يسألنا عن برهان على وجود الله .. على وجود الحق .. و هو نازع إليه بكليته مشغوف به بجماع قلبه .
و كيف يكون موضع شك من قلبه كل القلوب ومهوى جميع الأفئدة و هدف جميع البصائر ؟
كيف نشك في وجوده و هو مستول على كل مشاعرنا ؟
كيف نشك في الحق و نطلب عليه دلي لا من الباطل ؟
كيف ننزلق مع المنطق المراوغ إلى هذه الدرجة من التناقض فنجعل من لب الوجود و حقيقة حقائقه محل سؤال ؟”
“ما كنا نستطيع إدراك الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر.
ولو أن إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما أستطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدا ..
ولا نصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني بدون أن لاحظ شيئًا.”
“تبدأ عبادة الله بمعرفة الله ومقامه الأسمى .. وتبدأ معرفة الله بمعرفة النفس ومكانها الأدنى”
“إن العلم الحق لم يكن أبدًا مناقضًا للدين بل إنه دال عليه مؤكد لمعناه . وإنما نصف العلم هو الذي يوقع العقل في الشبهة و الشك ..
و بخاصة إذا كان ذلك العقل مزهوًا بنفسه معتدًا بعقلانيته ..
وبخاصة إذا دارت المعركة في عصر يتصور فيه العقل أنه كل شيء ..
وإذا حاصرت الإنسان شواهد حضارة مادية صارخة تزأر فيها الطائرات و سفن الفضاء و الأقمار الصناعية ..
هاتفة كل لحظة :أنا المادة … أنا كل شيء”
“العقل معذور في إسرافه إذ يرى نفسه واقفًا على هرم هائل من المنجزات
و إذ يرى نفسه مانحًا للحضارة بما فيها من صناعة و كهرباء و صواريخ و طائرات و غواصات
و إذ يرى نفسه قد اقتحم البر و البحر و الجو و الماء و ما تحت الماء ..
فتصور نفسه القادر على كل شيء و زج نفسه في كل شيء
و أقام نفسه حاكمًا على ما يعلم و ما لا يعلم.”. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞رحلتي من الشك الي الإيمان❝
مصطفى محمود هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف، مفكر وطبيب وكاتب وأديب مصري ينتهي نسبه إلى عليّ زين العابدين، ولد عام 1921 بشبين الكوم، بمحافظة المنوفية بمصر، وكان توأما لأخ توفي في نفس العام، درس الطب وتخرج عام 1953 ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960.
مؤلفاته:
ألف 89 كتاباً منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والإجتماعية والسياسية،
بالإضافة للحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات،
وقد قدم الدكتور مصطفى محمود 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) .
و أبرز كتبه:
حوار مع صديقي الملحد- رحلتي من الشك إلى الإيمان –
عصر القرود – لغز الموت
– رأيت الله – السر الأعظم – القرآن كائن حي –
الشيطان يحكم – الروح و الجسد…
يروي الكاتب في بداية الكتاب رحلته في اشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب. حيث قضى نحو ثلاثين عامً بين الكتب و العلوم المختلفة التي كانت تصل من الغرب إلى دول العالم الثالث. فكان هذا العلم يمده بوسيلة يتصور بها الله بطريقة مادية .
و لو أنه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول إلى اليقين. حيث كانت الصيحة التي غمرت العالم وقتها العلم ..العلم .. و لا شيء غير العلم.
ثم يطرح مجموعة من الأفكار حول الجسد – الروح – العدل الإلهي – ماذا قالت لي الخلوة؟ – الكذب – المسيح الدجال. كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان كتاب يحاور العقل ، و يطرح تساؤلات من الممكن أن تخطر ببال أي شخص . ثم يعطي إجابة من منظور افكاره و ما توصل له في رحلته من الشك إلى الإيمان .
“و حينما نعيش حياتنا لا نضع اعتبار ا للموت ونتصرف في كل لحظة دون أن نحسب حساب ا للموت .. وننظر إلى الموت كأنه اللامعقول .. فنحن في الواقع نفكر و نتصرف بهذه الأنا العميقة التي هي الروح و التي لا تعرف الموت بطبيعتها.”
“لا تعارض بين الدين والعلم ، لأن الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضرورة على جميع العلوم .”
“المفكر ....... [المزيد]
1. لا تتعجل في محاسبة الناس : كان اشهر المجرمين و المعتقلين في العالم لا يقومون أبدا بلوم أنفسهم حيث يعتبرون أنفسهم أناس مصلحين و يريدون الخير و السعادة للناس فما بالك بالاشخاص العاديين الذين نلتقي بهم كل يوم و نتواصل مهم فهل سيقبلون لومك لهم ؟ ، يبدو انه من الحمق أن تلوم أحدا انشغل بنفسك و اصلاحها فهذا افضل بكثير ، تذكر مقولة '' لا توجهوا النقد لهم ، فلو أننا عشنا ظروفهم لفعلنا مثلهم '' ، ان من الحماقة أن يلوم الانسان الناس كما يفعل معظم الحمقى دائما ، على المرأ ان يسيطر على نفسه و أن يكون متفهما و متسامحا و لنذكر قول الدكتور جونسون : '' ان الله لا يحاسب الانسان الا بعد انتهاء اجله ، فلما نتسرع أنا و انت بمحاسبة الناس ؟ ''. ❝ ⏤ديل كارنيجي
كان اشهر المجرمين و المعتقلين في العالم لا يقومون أبدا بلوم أنفسهم حيث يعتبرون أنفسهم أناس مصلحين و يريدون الخير و السعادة للناس فما بالك بالاشخاص العاديين الذين نلتقي بهم كل يوم و نتواصل مهم فهل سيقبلون لومك لهم ؟ ، يبدو انه من الحمق أن تلوم أحدا انشغل بنفسك و اصلاحها فهذا افضل بكثير ، تذكر مقولة '' لا توجهوا النقد لهم ، فلو أننا عشنا ظروفهم لفعلنا مثلهم '' ، ان من الحماقة أن يلوم الانسان الناس كما يفعل معظم الحمقى دائما ، على المرأ ان يسيطر على نفسه و أن يكون متفهما و متسامحا و لنذكر قول الدكتور جونسون : '' ان الله لا يحاسب الانسان الا بعد انتهاء اجله ، فلما نتسرع أنا و انت بمحاسبة الناس ؟ '' .
فيجب علينا ان نتعلم فن التقدير و تعديد الصفات الطيبة في كل شخص نقابله و نمنح التقدير و الثناء الصادق و المخلص و البالغ فيه سيحفظ الناس كلماتك طيلة حياتهم و لن ينسوها أبدا .
انشاء الرغبة في الغير أو كما سماها الكاتب ان من يقدر على فعل ذلك امتلك الدنيا و من لم يقدر يسير الطريق لوحده ، يجب علينا ان نفكر بما يريد الأخر قبل أن نتعامل معه ، نفكر بما يريد أبنائنا لا بما نريد نحن ، مثلا عندما تريد الذهاب الى الصيد فيجب عليك أن تفكر في ما يريد السمك لا ما تريده أنت ، يجب عليك ان تأتي له بدود أو ما يريد السمك ، مثلا الأبن الضعيف الذي لا يأكل طعامه و أبواه يصرخان في وجه '' نحن نريدك أن تأكل '' هنا لم يفكران في ما يريده ابنه بل فكرا في ما يريدانه فقط ، بعدها فكر الاب في ذلك قليلا وجد الفكرة حيث قال له اتذكر ذلك الولد الذي يكبرك سنا في الشارع عندما تقوم بقيادة دراجتك يأخذها منك و يضربك ، عندما تأكل ستكبر و تصبح اقوى و ستغلبه و لن يمكنه أن يأخذ دراجتك مرة أخرى فبدأ الطفل أكل كل ما يوضع له و حلت المشكلة ، تذكر مفتاح التعامل مع الناس في وضعك مكان الشخص الآخر و الرؤية بمنظوره لكي تعرف ما يريده و توفق في ما تريد وما يريده هو .
ان تقديم الاهتمام مفتاح من مفاتيح القلوب الى الناس ، اذا اردت أن يحبك الناس و تكون لديك مكانة عندهم يجب عليك أن تبدي اهتمامك بهم فهذا سر من أسرار التعامل مع الناس .
❞ ملخص كتاب ❞ السلطان الشهيد عماد الدين زنكي❝ يوضح الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب شخصية السلطان (عماد الدين زنكي)، وكيف أثر في تاريخ دولة السلاجقة؟ ومساهمته في تثبيت حكمها بعد أبيه، وكيف أثرت سيرة أبيه الطيِّبَة على حياته بعد وفاة والده؟ وكيف أفنى حياته في الجهاد في سبيل الله؟ وكيف كان يخشاه الصليبيون؟ وكيف كانت سياسته مع الصليبيين؟ وفتحه للحصون والقلاع وسعيه الشديد لتوحيد الجبهة الإسلامية، وقيادتها لمقاومة الاحتلال الصليبي. 1- (آق سُنْقُر) والد (عماد الدين) ومكانته لدى السلطان (ملكشاه): ينتمي (عماد الدين بن آق سُنْقُر بن عبد الله آل ترغان) إلى قبائل (السبايو) التركمانية، وقد حظي والده (أبو سعيد آق سُنْقُر) الملقب بـِِ (قسيم الدولة)، والمعروف بالحاجب، باهتمام المؤرخين بسبب الدور الذي لعبه على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية لدولة السلاجقة. وكان (آق سُنْقُر) من أصحاب السلطان (ملكشاه الأول)، وقيل أنه كان من أخص أصدقائه. واشترك (آق سُنْقُر) إلى جانب السلاجقة في معارك عديدة، وولّاه (ملكشاه) (حلب) تقديرًا لجهوده في انتزاعها. وكانت (حلب) تعاني من عدم الاستقرار السياسي الذي انعكس سلبًا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأمنية فيها، وانتشار اللصوص وقطاع الطرق، إلا أن (آق سُنْقُر) أعاد إقامة الحدود الشرعية، وأقرّ مبدأ المسئولية الجماعية؛ فإذا تعرض أحد التجار لسرقة في قرية ما، فإن أهل القرية يكونون مسئولين عن دفع قيمة الضرر اللاحق بهؤلاء؛ مما أدى إلى جعل أهل القرية يساعدون الحكام في فرض الأمن.
وحدث الخلاف بين (آق سُنْقُر) و (تتش) أخو السلطان (ملكشاه)، إلا أن السلطان (ملكشاه) كان يَحُول بينهما. وبعد وفاة (ملكشاه)، طلب (تتش) السلطة لنفسه، وساعده (آق سنقر) في البداية، حتى تخلى عنه وانضم إلى (بركيارق بن ملكشاه) وساعده على الاحتفاظ بالسلطة. وكان (آق سُنْقُر) يعلم أن (تتش) سينتقم منه. وبالفعل سار (تتش) لقتاله؛ فسأله (تتش): "لو ظفرت بي ما كنت صنعت؟ قال كنت أرى قتلك"؛ فأمر (تتش) بقتل (آق سُنْقُر)، ودُفن خارج (حلب)، ثم لمّا ملك (عماد الدين)، نقل بقايا أبيه فدفنها بجانب المدرسة الرجاحية في (حلب). ولد (عماد الدين) سنة 477 هـ، وكان الابن الوحيد لأبيه، وعاش في رعاية والده مدة عشر سنوات تكوّنت خلالها الخطوط العريضة لشخصيته وتَشَرَّب من أبيه أخلاقه وصفاته، ودرّبه أبوه على الفروسية، والصبر على المشاق في الحرب. توفي عنه والده وعمره عشر سنوات، ولكن أمه عاشت حتى رأت ابنها يحكم (الموصل). ❝ ⏤علي محمد الصلابي
ملخص كتاب ❞ السلطان الشهيد عماد الدين زنكي❝
يوضح الدكتور (الصلابي) في هذا الكتاب شخصية السلطان (عماد الدين زنكي)، وكيف أثر في تاريخ دولة السلاجقة؟ ومساهمته في تثبيت حكمها بعد أبيه، وكيف أثرت سيرة أبيه الطيِّبَة على حياته بعد وفاة والده؟ وكيف أفنى حياته في الجهاد في سبيل الله؟ وكيف كان يخشاه الصليبيون؟ وكيف كانت سياسته مع الصليبيين؟ وفتحه للحصون والقلاع وسعيه الشديد لتوحيد الجبهة الإسلامية، وقيادتها لمقاومة الاحتلال الصليبي.
ينتمي (عماد الدين بن آق سُنْقُر بن عبد الله آل ترغان) إلى قبائل (السبايو) التركمانية، وقد حظي والده (أبو سعيد آق سُنْقُر) الملقب بـِِ (قسيم الدولة)، والمعروف بالحاجب، باهتمام المؤرخين بسبب الدور الذي لعبه على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية لدولة السلاجقة. وكان (آق سُنْقُر) من أصحاب السلطان (ملكشاه الأول)، وقيل أنه كان من أخص أصدقائه. واشترك (آق سُنْقُر) إلى جانب السلاجقة في معارك عديدة، وولّاه (ملكشاه) (حلب) تقديرًا لجهوده في انتزاعها. وكانت (حلب) تعاني من عدم الاستقرار السياسي الذي انعكس سلبًا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأمنية فيها، وانتشار اللصوص وقطاع الطرق، إلا أن (آق سُنْقُر) أعاد إقامة الحدود الشرعية، وأقرّ مبدأ المسئولية الجماعية؛ فإذا تعرض أحد التجار لسرقة في قرية ما، فإن أهل القرية يكونون مسئولين عن دفع قيمة الضرر اللاحق بهؤلاء؛ مما أدى إلى جعل أهل القرية يساعدون الحكام في فرض الأمن.
وحدث الخلاف بين (آق سُنْقُر) و (تتش) أخو السلطان (ملكشاه)، إلا أن السلطان (ملكشاه) كان يَحُول بينهما. وبعد وفاة (ملكشاه)، طلب (تتش) السلطة لنفسه، ....... [المزيد]
كان من العوامل الرئيسية التي ساعدت على ظهور (عماد الدين) منذ طفولته، ذلك الدور الذي لعبه والده (آق سُنقُر) في شئون دولة السلاجقة السياسية والعسكرية والإدارية، والمكانة التي حصل عليها نتيجة خدماته لسلاطين السلاجقة، حتى أنه ضحّي بحياته في سبيل الولاء للسلطان السلجوقي (بركيارق)، ولم ينس (بركيارق) تضحية (آق سُنْقُر)؛ فجازاه بعد مقتله، بتوجيه العناية والاهتمام نحو ابنه الوحيد (عماد الدين) الذي كان آنذاك في العاشرة من عمره، وكان يقيم في (حلب) تحت رعاية مماليك أبيه، وأصحابه الذين يكنون الحب العميق لـ (آق سُنْقُر). وحين تولى أمر (الموصل) قوام الدولة (كربوفا)، باسم السلطان (بركيارق)، أعطى (عماد الدين) اهتمامًا خاصًا، وطلب من بعض مماليك والده المقيمين في (حلب) إحضار (عماد الدين) إليه، وقال لهم: "هو ابن أخي، وأنا أولى الناس بتربيته، وظلت العلاقة طيبة بين (عماد الدين) وبين الأمراء الذين حكموا (الموصل)."
قرر السلطان (محمود) تزويج (عماد الدين) أرملة أحد أمرائه الكبار، وتم ذلك في احتفال شهده السلطان وعدد كبير من القادة والمسئولين؛ الأمر الذي هيأ لـ (زنكي) فرصة الظهور في ....... [المزيد]
3- علاقة (عماد الدين) بالخليفة العباسي وسلطان السلاجقة
4- طموحات (عماد الدين) التوسعية
5- جهاد (عماد الدين زنكي) ضد الصليبيين
لخّصت الكاتبة ديمي لوفاتو في كتابها هذا "ابقَ قويًا 365 يومًا في السنة" بعض الدورس التي تعلمتها من المحطات الصعبة التي شهدتها في حياتها الشخصية، وذلك من خلال تقديم مجموعة من الأهداف والأفكار والنصائح والاقتباسات التي شكّلت مصدر إلهام لها وأرادت إفادة غيرها بها في حياتهم، فالكتاب مقسم على عدد أيام السنة البالغ "365 يومًا"، وكلّ يوم من الأيام يحمل عبارة تحفيزية مختلفة أو هدفًا معينًا من شأنه أن يمنح القارئ القوة والشجاعة لتجاوز العقبات المختلفة حتى يعيش سعيدًا في حياته، ومن الجدير بالذكر أنّ الكتاب يقع في حدود (403) صفحات.[١][٢]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض ما ورد في هذا الكتاب:
ملخص اليوم الأول: 1 يناير : تقدّم الكاتبة ديمي لوفاتو في هذا اليوم نصيحة مختصرة مفادها ضرورة أن يُذكّر الإنسان نفسه دائمًا بكلمات إيجابية ويجعلها شعارًا لحياته ومنهجًا يسير وفقه، فذلك من شأنه أن يجدد النفس ويساعد الإنسان على أن يعيش بسلام داخليّ.
. ❝ ⏤ديمى لوفاتو
ملخص كتاب ❞ابق قويًا❝
لخّصت الكاتبة ديمي لوفاتو في كتابها هذا "ابقَ قويًا 365 يومًا في السنة" بعض الدورس التي تعلمتها من المحطات الصعبة التي شهدتها في حياتها الشخصية، وذلك من خلال تقديم مجموعة من الأهداف والأفكار والنصائح والاقتباسات التي شكّلت مصدر إلهام لها وأرادت إفادة غيرها بها في حياتهم، فالكتاب مقسم على عدد أيام السنة البالغ "365 يومًا"، وكلّ يوم من الأيام يحمل عبارة تحفيزية مختلفة أو هدفًا معينًا من شأنه أن يمنح القارئ القوة والشجاعة لتجاوز العقبات المختلفة حتى يعيش سعيدًا في حياته، ومن الجدير بالذكر أنّ الكتاب يقع في حدود (403) صفحات.[١][٢]وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض ما ورد في هذا الكتاب:
تقدّم الكاتبة ديمي لوفاتو في هذا اليوم نصيحة مختصرة مفادها ضرورة أن يُذكّر الإنسان نفسه دائمًا بكلمات إيجابية ويجعلها شعارًا لحياته ومنهجًا يسير وفقه، فذلك من شأنه أن يجدد النفس ويساعد الإنسان على أن يعيش بسلام داخليّ.
تتحدث الكاتبة في هذا الجزء من الكتاب عن أهمية التطلع والتعرف إلى الوجه الآخر من العالم وعدم حصر الإنسان لنفسه في بوتقته الخاصة والتعامل معها على أنها مُسلّمات، مشيرة إلى أنّ السفر يعدّ طريقة مهمة لتحقيق ذلك.
تدعو ديمي لوفاتو من خلال النصيحة المقدمة في هذا اليوم من أيام السنة إلى ضرورة مشاركة الفرد الآخرين جزءًا من المصاعب أو التحديات التي يواجهونها وتقديم المساعدة لهم، فقد يُشكّل ذلك شعلة الأمل بالنسبة لهم وبداية طريق القوة في التعامل مع الحياة.
تشير ديمي لوفاتو في هذا الجزء من الكتاب إلى الأهمية التي تكمن في سماح الفرد لنفسه أن يشعر بالمشاعر التي يحاول تجنبها، فتقبّل الحقيقة يساهم في الشفاء من الأمور السيئة بطريقة صحيحة وصادقة.
❞ ملخص كتاب ❞كيف نتقن حفظ القرآن الكريم❝ ، بقلم محمد عطيه بدران
: اللذي يخطئ في القرآن وهو يتعلم ليس عليه وزر مهما أخطأ طالما يريد التعلم.. بل بالعكس له أجران كما قال النبي ﷺ.
(والذي يقرؤُهُ ويتَعْتَعُ فيهِ وهو عليه شاقٌّ لَهُ أجرانِ )
أما من يخطئ ولا يريد أن يتعلم ولا يحاول التعلم فعليه إثم كما قال الإمام الجزري في منظومته..
والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمُ *** مَن لم يجوِّد القرآن آثمُ
لأنه به الإلهُ أنزَلَا ***وهكذا منهُ إلينا وَصَلَا "
والله اعلم. ❝ ⏤محمد عطية بدران
ملخص كتاب ❞كيف نتقن حفظ القرآن الكريم❝ ، بقلم محمد عطيه بدران
اللذي يخطئ في القرآن وهو يتعلم ليس عليه وزر مهما أخطأ طالما يريد التعلم.. بل بالعكس له أجران كما قال النبي ﷺ.
(والذي يقرؤُهُ ويتَعْتَعُ فيهِ وهو عليه شاقٌّ لَهُ أجرانِ )
أما من يخطئ ولا يريد أن يتعلم ولا يحاول التعلم فعليه إثم كما قال الإمام الجزري في منظومته..
والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمُ *** مَن لم يجوِّد القرآن آثمُ
لأنه به الإلهُ أنزَلَا ***وهكذا منهُ إلينا وَصَلَا "
والله اعلم
❞ ملخص كتاب ❞ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح❝ يتحدث الدكتور (الصلابي ) في هذا الكتاب عن فاتح (القسطنطينية) وقاهر (الروم)، وعن أجداده العظام الذين عاشوا في سبيل إعلاء كلمة الله، وكيف حقق القادة الأوائل شروط التمكين في الأرض؟ وما هي المراحل التي مرت بها الدولة؟ وكيف كان فتح (القسطنطينية) نتيجة لجهود تراكمية شارك فيها العلماء والفقهاء والقادة والجنود على مر العصور؟ وما هي الصعوبات التي واجهها (محمد الفاتح) في أثناء الفتح؟ وكيف جهز جيشه ودولته لفتح (القسطنطينية)؟ 1- بداية الدولة العثمانية: ينتسب العثمانيون إلى قبيلة تركمانية كانت عند بداية القرن السابع الهجري تعيش في (كردستان)، وتمتهن حرفة الرعي. ونتيجة للغزو المغولي بقيادة (جنكيز خان) على (العراق)؛ فإن (سليمان) جد (عثمان) هاجر مع قبيلته إلى بلاد (الأناضول) واستقر في مدينة (أخلاط)، وبعد وفاته خلفه ابنه الأوسط (أرطغرل)، والذي واصل تحركه نحو الشمال الغربي من (الأناضول)، وكان معه مائة أسرة وأكثر من أربعمائة فارس، وأثناء سيرهم وجد (أرطغرل) قتالًا حاميًا بين مسلمين ونصارى، وكانت الغلبة فيه للنصارى، فما كان من (أرطغرل) إلا أن تقدم لنصرة إخوانه في الدين والعقيدة، وكان ذلك سببًا في نصر المسلمين على النصارى. وقدّر قائد الجيش الإسلامي هذا الموقف لـ (أرطغرل) ومجموعته؛ فأعطاهم أرضًا على الحدود الغربية لـ (الأناضول) بجوار الثغور مع الروم، وحقق بذلك السلاجقة حليفًا قويًا ومشاركًا في الجهاد ضد الروم، وقد استمرت هذه العلاقة طيلة حياة (أرطغرل). في عام 656 ه وُلد لـ (أرطغرل) ولده (عثمان) الذي تنتسب له الدولة العثمانية، وهي السنة التي غزا فيها المغول بقيادة (هولاكو) (بغداد) عاصمة الخلافة العباسية. كانت الأمة الإسلامية وقتها في حالة ضعف ووهن كبير، وبداية قصة التمكين للدولة العثمانية، مع ظهور القائد (عثمان) الذي ولد في عام سقوط الخلافة العباسية.
عندما نتأمل سيرة (عثمان الأول ) تبرز لنا بعض الصفات المتأصلة في شخصيته كقائد عسكري، ورجل سياسي، ومن أهم صفاته: الشجاعة والحكمة، والإخلاص، والصبر، والعدل، والوفاء، والتجرد لله في فتوحاته. يقول المؤرخ (أحمد وفيق) في موسوعته (التاريخ العام الكبير): "كان (عثمان ) متدينًا للغاية، وكان يعلم أن نشر الإسلام وتعميمه واجب مقدس، وكان مالكًا لفكر سياسي واسع متين، ولم يؤسس (عثمان ) دولته حبًا في السلطة وإنما حبًا في نشر الإسلام ". كانت حياة الأمير (عثمان الأول ) مؤسس الدولة العثمانية، جهادًا ودعوة في سبيل الله، وكان علماء الدين يحيطون به ويشرفون على التخطيط الإداري وتطبيق الشرع، ولقد حفظ لنا التاريخ وصية (عثمان) لابنه (أورخان) وهو على فراش الموت، والتي كانت شريعة سارت عليها الدولة العثمانية فيما بعد، يقول (عثمان) وصيته: "اعلم يا بني، أن نشر الإسلام، وهداية الناس إليه، وحماية أعراض المسلمين وأموالهم، أمانة في عنقك سيسألك الله عنها ". ❝ ⏤علي محمد الصلابي
ملخص كتاب ❞ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح❝
يتحدث الدكتور (الصلابي ) في هذا الكتاب عن فاتح (القسطنطينية) وقاهر (الروم)، وعن أجداده العظام الذين عاشوا في سبيل إعلاء كلمة الله، وكيف حقق القادة الأوائل شروط التمكين في الأرض؟ وما هي المراحل التي مرت بها الدولة؟ وكيف كان فتح (القسطنطينية) نتيجة لجهود تراكمية شارك فيها العلماء والفقهاء والقادة والجنود على مر العصور؟ وما هي الصعوبات التي واجهها (محمد الفاتح) في أثناء الفتح؟ وكيف جهز جيشه ودولته لفتح (القسطنطينية)؟
ينتسب العثمانيون إلى قبيلة تركمانية كانت عند بداية القرن السابع الهجري تعيش في (كردستان)، وتمتهن حرفة الرعي. ونتيجة للغزو المغولي بقيادة (جنكيز خان) على (العراق)؛ فإن (سليمان) جد (عثمان) هاجر مع قبيلته إلى بلاد (الأناضول) واستقر في مدينة (أخلاط)، وبعد وفاته خلفه ابنه الأوسط (أرطغرل)، والذي واصل تحركه نحو الشمال الغربي من (الأناضول)، وكان معه مائة أسرة وأكثر من أربعمائة فارس، وأثناء سيرهم وجد (أرطغرل) قتالًا حاميًا بين مسلمين ونصارى، وكانت الغلبة فيه للنصارى، فما كان من (أرطغرل) إلا أن تقدم لنصرة إخوانه في الدين والعقيدة، وكان ذلك سببًا في نصر المسلمين على النصارى. وقدّر قائد الجيش الإسلامي هذا الموقف لـ (أرطغرل) ومجموعته؛ فأعطاهم أرضًا على الحدود الغربية لـ (الأناضول) بجوار الثغور مع الروم، وحقق بذلك السلاجقة حليفًا قويًا ومشاركًا في الجهاد ضد الروم، وقد استمرت هذه العلاقة طيلة حياة (أرطغرل). في عام 656 ه وُلد لـ (أرطغرل) ولده (عثمان) الذي تنتسب له الدولة العثمانية، وهي السنة التي غزا فيها المغول بقيادة (هولاكو) (بغداد) عاصمة الخلافة العباسية. كانت الأمة ....... [المزيد]
بعد وفاة (عثمان ) تولى الحكم ابنه (أورخان)، وسار على نفس سياسة والده في الحكم والفتوحات، وفي عام 727 هـ سقطت في يده (نيقوميديا) وتقع في شمال غرب آسيا الصغرى قرب مدينة (اسطنبول) وهي مدينة (أزميت) الحالية، فأنشأ بها أول جامعة عثمانية، وعهد بإدارتها إلى (داود القيصري) أحد علماء العثمانيين الذين درسوا في (مصر)، واهتم ببناء الجيش على أسس عصرية وجعله جيشًا نظاميًا، وحرص السلطان (أورخان) على تحقيق بشارة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في فتح (القسطنطينية)، ووضع خطة استراتيجية تهدف إلى محاصرة العاصمة (البيزنطية) من الغرب والشرق في آن واحد، ولتحقيق ذلك؛ أرسل ابنه وولي عهده (سليمان) لعبور مضيق (الدردنيل) والاستيلاء على بعض المواقع في الناحية الغربية.
في عام 758 هــ، اجتاز (سليمان) مضيق (الدردنيل) ليلًا مع أربعين رجلًا من فرسان الإسلام، ولما أدركوا الضفة الغربية، استولوا على الزوارق الرومية الراسية هناك، وعادوا بها إلى الضفة الشرقية؛ إذ لم يكن للعثمانيين أسطول وقتها؛ حيث لا تزال دولتهم في بداية تأسيسها. وفي الضفة الشرقية أمر (سليمان) جنوده، أن يركبوا في الزوارق ....... [المزيد]
3- السلطان (مراد الأول ) وجهوده نحو الفتح
4- التقلبات الداخلية أثناء فترة حكم (بايزيد )
5- إعادة بناء الدولة العثمانية مرة أخرى
6- (محمد الفاتح ) وفتح (القسطنطينية )
تدور أحداث رواية كلمة الله للروائي الأردني أيمن العتوم حول التعصب في المسيحية والإسلام، وفيما يأتي ملخص رواية كلمة الله لأيمن العتوم:[١]
بداية مريم : تبدأ أحداث رواية كلمة الله في واحدة من القرى المسيحية الصغيرة، إذ أعطى الكاتب لمحة مفصلة عن حياة مريم قبل الزواج، وكانت في تلك القرية الصغيرة كنيسة قديمة، وتقع تحديدًا على أعلى مكان في القرية، ويتولَّى الأسقف أبرام الإشراف على الكنيسة، ويساعده في ذلك الشاب دانيال والشاب زئيف إضافةً إلى العديد من الراهبات من تلك القرية.[١] تعيش الآنسة مريم في قريتها آمنةً مطمئنةً وقد وهبت نفسها للرب تعالى، وهي من النساء المؤمنات حسب ما ذكرت الرواية، وقد جعلها التزامها ترتقي أعلى مدارج الأخلاق، وكانت مضرب المثل للمرأة الصالحة المحبة المحبوبة، وقد تزوَّجت بعد ذلك من شاب يدعى وهيب وعاشت معه ومع أسرتها حياة هانئة، فقد كان لديها ولدان: سلوى وبتول.[١] إضافةً إلى وائل، إذ إنَّ وائل هو ابنهما بالتبني، وقد كان رضيعًا ترعاه الراهبة هيلينا في الكنيسة، وقد وجدَت ميتة بعد أن أُخِذ منها وائل، وبعد ذلك أصبح وائل في رعاية مريم ووهيب واتخذاه ولدًا لهما، وعملا على تربيته تربيةً صالحةً، وأحباه كما لو أنَّه من صلبهما، وقد كانت بتول أحب أولاد وهيب إليه، واهتم بها كثيرًا إلى أن كبرت وأصبحت طالبة جامعة.[١]
. ❝ ⏤أيمن العتوم
ملخص كتاب ❞رواية كلمة الله
تدور أحداث رواية كلمة الله للروائي الأردني أيمن العتوم حول التعصب في المسيحية والإسلام، وفيما يأتي ملخص رواية كلمة الله لأيمن العتوم:[١]
تبدأ أحداث رواية كلمة الله في واحدة من القرى المسيحية الصغيرة، إذ أعطى الكاتب لمحة مفصلة عن حياة مريم قبل الزواج، وكانت في تلك القرية الصغيرة كنيسة قديمة، وتقع تحديدًا على أعلى مكان في القرية، ويتولَّى الأسقف أبرام الإشراف على الكنيسة، ويساعده في ذلك الشاب دانيال والشاب زئيف إضافةً إلى العديد من الراهبات من تلك القرية.[١] تعيش الآنسة مريم في قريتها آمنةً مطمئنةً وقد وهبت نفسها للرب تعالى، وهي من النساء المؤمنات حسب ما ذكرت الرواية، وقد جعلها التزامها ترتقي أعلى مدارج الأخلاق، وكانت مضرب المثل للمرأة الصالحة المحبة المحبوبة، وقد تزوَّجت بعد ذلك من شاب يدعى وهيب وعاشت معه ومع أسرتها حياة هانئة، فقد كان لديها ولدان: سلوى وبتول.[١] إضافةً إلى وائل، إذ إنَّ وائل هو ابنهما بالتبني، وقد كان رضيعًا ترعاه الراهبة هيلينا في الكنيسة، وقد وجدَت ميتة بعد أن أُخِذ منها وائل، وبعد ذلك أصبح وائل في رعاية مريم ووهيب واتخذاه ولدًا لهما، وعملا على تربيته تربيةً صالحةً، وأحباه كما لو أنَّه من صلبهما، وقد كانت بتول أحب أولاد وهيب إليه، واهتم بها كثيرًا إلى أن كبرت ....... [المزيد]
تبدأ المشاكل بالظهور في الرواية عندما تكبر بتول ابنة مريم ووهيب وتصبح طالبة في الجامعة، وتضطر للانتقال للعيش في المدينة والسكن هناك من أجل إكمال دراستها، بسبب بعد المسافة بين القرية والمدينة، وقد تعرفت في الجامعة على شاب مسلم يدعى صالح، ولسوء حظها فقد أحبَّت بتول صديقها صالح كما وقعَ هو في حبها أيضًا رغم اختلافهما في الدين والمعتقد. غير أنَّ المشاكل لا تلبث أن تتزايد بعد ذلك، ويلتقي بتول وصالح مع صديق لهما في الجامعة يدعى مراد وقد كان ملحدًا، ودارت حوارات كثيرة وطويلة بين مراد وصالح وبتول، وقد دفعت تلك الحوارات بتول في النهاية إلى ترك ديانتها المسيحية واعتناق الدين الإسلامي، ولكنّ الأحداث تتوالى لتكشف عن نهاية مأساوية لكل من هؤلاء الأصدقاء الثلاثة.
تكون نهاية بتول من أبشع النهايات، إذ إنَّ خبر انتقالها من المسيحية إلى الإسلام كان قد انتشر بين الناس في قريتها، ولذلك تعرَّضت لتعذيب شديد من الكنيسة وذلك بموافقة أهلها أيضًا، فقد كان هناك سجن أسفل الكنيسة موجود لمثل تلك الحالات، كما أنَّها تعرَّضت للاغتصاب، وفي النهاية ماتت على يد والدها بأبشع الأساليب، رغمَ أنها كانت أحب الناس إليه.
أمَّا الشاب صالح الذي كان واقعًا في حب بتول فقد اتِّهمته الجماعات الإسلامية المتشددة باللين وإعطاء الدنية في الدين، ولكنه كان يقرع الحجة بالحجة ولم يسمح لهم بهزيمته، ولكن فيما بعد اختطفته إحدى الجماعات المسيحية المتشددة، وقد أزعجهم أنَّه استطاع أن يحوِّل بتول عن دينهم، ولقيَ مصرعه على أيدي تلك الجماعة بالتزامن مع مقتل بتول على يد أهلها.[٢]
تعرَّض مراد أيضًا لعملية خطف من إحدى الجماعات المتشددة الإسلامية أيضًا، ونظرًا لأنَّه ملحد أصلًا، فإنَّه قتِل حرقًا بأيدي الغلاة المتشددين، ولم ينجُ من فعلته تلك، وبذلك قتل الأصدقاء الثلاثة على أيدي المتشددين من مختلف الطوائف، فكانوا ضحايا عصبية مقيتة حاول الكاتب تسليط الضوء عليها من أجل محاولة إيجاد الحلول المناسبة لها.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞كتاب ماهية الحروب الصليبية❝ يناقش الكتاب مشكلة المصطلح، وأيديولوجية الحركة الصليبية كما صاغتها البابوية ودعاتها من رجال الكنيسة الكاثوليكية فى غرب أوربا فى العصور الوسطى .ويعرض الكتاب الأسباب والدوافع التي حركت أبناء الغرب الأوربى للهجوم على المنطقة العربية. وبعيداَ عن السرد التاريخى يتناول الكتاب الحملات الصليبية.وينفرد هذا الكتاب بتحليل تأثير الحروب الصليبية على الحضارة العربية الإسلامية عامة، وأوضاع المنطقة العربية على نحو خاص. 1- بداية الحملات الصليبية ومعناها الاصطلاحي: بدأت الفكرة في السابع والعشرين من نوفمبر عام 1095م حين ألقى البابا أربان الثاني خطبة في حقل فسيح في أوفريني بكليرمون في جنوب فرنسا كخاتمة للمجمع الديني الذي عقده لمناقشة أحوال الكنيسة المسيحية المتردية.
كانت الفكرة التي تمخض عنها عقل البابا هي شن حملات تحت راية الصليب على المسلمين في فلسطين وعلى مدى الفترة من 1096 إلى 1291م توالت الحملات الصليبية وأقامت المستوطنات في كل من فلسطين والجزيرة وبلاد الشام.
يبدو مصطلح الحملة بعيدًا كل البعد عن معناه، فالصليب الذي هو رمز فداء وتضحية المسيح بدمه لأجل الرحمة والغفران لا يمكن أن يكون وسيلة لسفك الدم مرة أخرى بدون وجه حق.
الحق أن تلك الحملات لم تكن في بداياتها تدعى بالحملات الصليبية من الأساس؛ فذلك المصطلح لم يظهر سوى في القرن الثاني عشر الميلادي وكان يُطلق على الجنود والمحاربين في تلك الحملة لأنهم يخيطون الصلبان في زيهم الذي يحاربون به.
ولأن السبب الحملة في الأساس يبدو وكأنه دينيًا متمثلاً في استعادة الأرض المقدسة؛ فقد كان يطلق على تلك الحملات “رحلات الحج” وكان يطلق على المحاربين فيها لفظ “الحجاج” بل حتى العرب في البداية لم يكن قد تبلور عندهم بعد مصطلح الحملات الصليبية أو الصليبين فكانوا يسمونها “حملات الفرنج” أو “حركة الفرنج” على الرغم من أن بعض المؤرخين المسلمين كانوا يميزون حينها بين الألمان والإنجليز وغيرهم من شعوب أوروبا الغربية. ❝ ⏤قاسم عبده قاسم
ملخص كتاب ❞كتاب ماهية الحروب الصليبية❝
يناقش الكتاب مشكلة المصطلح، وأيديولوجية الحركة الصليبية كما صاغتها البابوية ودعاتها من رجال الكنيسة الكاثوليكية فى غرب أوربا فى العصور الوسطى .ويعرض الكتاب الأسباب والدوافع التي حركت أبناء الغرب الأوربى للهجوم على المنطقة العربية. وبعيداَ عن السرد التاريخى يتناول الكتاب الحملات الصليبية.وينفرد هذا الكتاب بتحليل تأثير الحروب الصليبية على الحضارة العربية الإسلامية عامة، وأوضاع المنطقة العربية على نحو خاص.
بدأت الفكرة في السابع والعشرين من نوفمبر عام 1095م حين ألقى البابا أربان الثاني خطبة في حقل فسيح في أوفريني بكليرمون في جنوب فرنسا كخاتمة للمجمع الديني الذي عقده لمناقشة أحوال الكنيسة المسيحية المتردية.
كانت الفكرة التي تمخض عنها عقل البابا هي شن حملات تحت راية الصليب على المسلمين في فلسطين وعلى مدى الفترة من 1096 إلى 1291م توالت الحملات الصليبية وأقامت المستوطنات في كل من فلسطين والجزيرة وبلاد الشام.
يبدو مصطلح الحملة بعيدًا كل البعد عن معناه، فالصليب الذي هو رمز فداء وتضحية المسيح بدمه لأجل الرحمة والغفران لا يمكن أن يكون وسيلة لسفك الدم مرة أخرى بدون وجه حق.
الحق أن تلك الحملات لم تكن في بداياتها تدعى بالحملات الصليبية من الأساس؛ فذلك المصطلح لم يظهر سوى في القرن الثاني عشر الميلادي وكان يُطلق على الجنود والمحاربين في تلك الحملة لأنهم يخيطون الصلبان في زيهم الذي يحاربون به.
ولأن السبب الحملة في الأساس يبدو وكأنه دينيًا متمثلاً في استعادة الأرض المقدسة؛ فقد كان يطلق على تلك الحملات “رحلات الحج” وكان يطلق على المحاربين فيها لفظ “الحجاج” بل ....... [المزيد]
كانت أهم تلك الحجج والتبريرات التي تُثيرها تلك الحملات هي الرغبة في العودة إلى الأرض المقدسة التي كان بها المسيح وعاش بها، والبحر الذي تعمد فيه، وتلك الأماكن التي شهدت أكثر الأحداث أهمية في تاريخ المسيحية لاسيما مع مشقة السفر والترحال لأجل أغراض الحج فقط، أصبح حينها الرغبة في الاستقرار حول تلك الأراضي أكثر إلحاحًا وأهمية.
حينما تعتقد أن النهاية اقتربت، تصبح فجأة وبعد أن كنت لامباليًا أكثر حرصًا على دينك وتدينك؛ انتشرت في تلك الفترة (ما قبل الحملات الصليبية) أفكار كثيرة عن نهاية العالم بعد الألف الأولى من صلب المسيح وأكثر ما ساعد على تأجيج تلك الفكرة الغريبة هو حدوث ظواهر وخوارق لم تكن مفسرة حينها لكنها في حد ذاتها أكثر غرابة من تلك الفكرة ذاتها.
فقد اعتبروا مثلاً ثورة بركان فيزوف في إيطاليا وتلك المجاعة التي حدثت في إحدى الأقاليم لمدة خمس سنوات ولم ينج منها أحد، غضب وتحذيرات من الرب باقتراب يوم القيامة ونهاية العالم واختلطت مع تلك الظواهر التي تبدو حقيقية ويمكن تقبلها - على الرغم من غرابة تفسيراتها - ظواهر أخرى خرافية ومختلفة.
بدأ البعض ....... [المزيد]
3- تحوّل الحج إلى حرب والحجاج إلى محاربين
4- حمل السلاح
5- تبرير الحرب على أساس ديني
6- الدوافع الأقتصادية وراء تلك الحملات الصليبية
7- الفرسان والحرب للعيش ولأسباب تجارية لا للدين
8- شن الهجوم والحملات المتتالية
9- توالي الأبطال
10- زعماء وأبطال جدد