█ _ مصطفى صادق الرافعي 2013 حصريا كتاب ❞ تاريخ آداب العرب ❝ عن مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة 2024 العرب: نبذة من الكتاب : كتاب اداب كانت أعمال مقصورة الشعر والعناية به قبل أن يقرر ترك منظوم الكلام ويتجه نحو منثوره فقد حَادَ مذهبه المعهود وشرع طريق التأليف والكتابة وكان الذي بين أيدينا هو بداية هذا التحوّل ورغم حداثة عهده بالكتابة البحثية العلمية إلا أنه أخرج لنا عملًا تاريخيًّا ونقديًّا رصينًا يعِدُهُ النقاد أحد أكبر المراجع حقله ومما يدعو للذهول والإعجاب كتابًا بهذه المنزلة قد ألفه وهو بعد شابًا الثلاثين عمره وهذا يدل ما اجتمع للشاب حكمة وحصافة لا يبلغها العادة الكبار الكاتب عبد الرزاق سعيد أحمد القادر الرافعي: أقطاب الأدب العربي الحديث القرن العشرين كتب والأدب والبلاغة باقتدار ينتمي إلى مدرسة المحافظين وهي شعرية تابعة للشعر الكلاسيكي مجاناً PDF اونلاين عَرَف مصطلح خلافًا طويلًا الأدباء فعند حمل العصر الأموي والعباسي معنيين: معنى أخلاقيًّا وآخرَ تعليميًّا القرنين الثاني والثالث بدأ يُستخدم للدلالة القواعد الخاصة التي يجب مراعاتها عند الكتابة ومنذ أخذ يطلق بعمومية كل العالم وعند خاصة أنتجه العقل البشري واستخدم اللغة مهما كان موضوعه وأسلوبه العلم والفلسفة حتى قيل: "أدبيات كذا " ولكنه بصورة عرف بأنه التعبير اللغوي بالأشكال الأدبية كافة: شعرا ونثرا اختلاف العصور جميل ومؤثر العواطف ونابع عاطفة صادقة أو تخييلية واشترك جوهره مع مختلف الفنون التشكيليَّة والغنائيَّة والتمثيليَّة الشفوية المكتوبة وهذه المقالة ستتناول وأشهر خلالها
❞ إنّ لسان البدو النازلين في الجنوب من شبه جزيرة العرب لا يزال إلى اليوم أكثر شبهًا بالفصيح من بعض الوجوه دون غيرهم من سائر العرب، وأظهر ما يكون ذلك على ما تبيّنه الرواد في سكان حارب وبَيْحان. وكذلك يقال في قبائل فَهْم وقَحطان في الحجاز . ❝
❞ وإنَّ الحقَّ ليجمعُ عليه النَّاس كافَّة ثمَّ يُكابر فيه الواحد والاثنان والنَّفرُ والرَّهط، فتكون مكابرتُهم فيه وجهًا من الوجوه التي يثبت بها ويغلب . ❝
❞ تلك السّنن التي خرجت بها اللّغة كأنّها عقل حيّ تتلامح في جهات الحكمة خطراته وتتراسل من أعين الوحي نظراته؛ بل كأنّها معنى إلهي مبتكر ألقي في هذه الطبيعة! . ❝
❞ ليس أحدٌ مِن العرب إلا وهو يقدر على قول الشعر، طبعٌ رُكِّب فيهم، قَلّ قوله أو كثُر، فإن صدق هذا على رجالهم صدق على نسائهم، إذ الطبع واحدٌ واللغة متفقة والغريزة لا تختلف . ❝
❞ فنحن إن قلنا «أصل العربية» لا نريد أنها فجر اليوم من أمس، أو نهار يُدل به على الشمس وإن لم تظهر الشمس، ولكنه فجر يوم من أيام الله أظهره ثم محاه، وشهد الأولون تباشيره ثم تعاقبت الأجيال ولا يزال العالم في ضحاه . ❝
❞ تقاسيم الرواية: المتواتر: وهو الذي يرويه عدد من الناس تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. المسنَد: وهو ما اتصل سنده من رواته إلى منتهاه، أما ما انقطع سنده فهو (المرسل). المنقطع: ما سقط من رواته واحد. المعضِل: ما سقط من رواته أكثر من واحد. والمعَنعَن: الذي قيل فيه “عن فلان عن فلان” من غير لفظ صريح بالسماع أو التحديث أو الأخبار. المؤَنّن: قول الراوي: “حدثنا فلان أن فلاناً قال” ويشترط فيه وفيما قبله أن يكون المسند إليهم قد لقي بعضهم بعضاً مع السلامة من التدليس. الغريب: ما انفرد أحد الرواة بروايته، وينقسم باعتبار حالة راويه إلى غريب صحيح، وضعيف وحسن، وتسمى الكلمات التي ينفرد بها الراوية بالأفراد والآحاد. والمعلّل: وهو ما كان ظاهره السلامة لجمعه شروط الصحة لكن فيه علة خفية غامضة تظهر لأهل النقد عند التخريج. والشاذ: ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات والمنكر: الذي لا يعرف من غير جهة راويه فلا متابع ولا شاهد. والموضوع: ما كان كذباً واختلاقاً، وهو المصنوع أيضاً . ❝
❞ إن إطلاق الحرية عبث، وإطلاق المنفعة ضرر أو ضِرار، ولو سُوّغَت كل أمة أن تُقارِف ما تريد بمقدار ما يهيئ لها ضعف غيرها من الحرية في بسط يدها لكان من ذلك فتنة في الأرض وفساد كبير . ❝
❞ يعرُب بن قحطان، وهو المذكور في التوراة باسم (يارحُ بن يقطان) وهو الذي يزعم العرب أنّه أصل اللغة الفصحى، قال حسان بن ثابت:
تعلّمتُمُ من منطق الشيخ يعرُب
أبينا، فصرتُم مُعربين ذوي نفرٍ
وكُنتم قديمًا ما بكم غيرعُجمةٍ
كلامٌ، وكنتم كالبهائم في القفر . ❝
❞ يا ويحي ، ماذا أصنع ؟.
إن سكت علمت علم السكوت . وقالت : محب يأكل الغيظ من قلبه، وإن غضبت لم يفتها معنى الغضب، وقالت: محب يلتمس أسباب الرضا ، وإن زعمت السلوة كان الزعم من حجتها وقالت : محب يصور
قلبه غير تصويره ! . ❝
❞ وبين الدهر والدهر تخرج الأقدار على طوفان الشهوات الذي يغرق الإنسانية عاشقاً روحانياً في طباعه مثل شموخ الجبل العالي وقوته وتماسكه تأوي إليه صفات الحب السامية يعصمها ويبقيها على ندوها ولو في إنسان واحد كما هي على أصيلها في جمال الكون . وهذا الإنسان لا يعطي الدنيا إلا من سبيل حرمانه هو ، وكأنما يحترق قلبه ليسطع بالنور والدفء على القلوب المظلمة الباردة التي لا يكون الحب فيها إلا خديعة مسولة من الطبيعة
بين الجنسين حين تعمد الى حسابها العجيب في جعل الاثنين ثلاثة . ❝
❞ ˝إنه ليس معي إلا ظلالها . ولكنها ظلال حية تروح وتجيء في ذاكرتي وكل ما كان ومضى هو في هذه الظلال الحية كائن لا يفنى . وكما يرى الشاعر الملهم كلام الطبيعة بأسره مترجماً الى لغة عينيه ، أصبحت أراها في هجرها طبيعة حسن فاتن مترجمة يحملتها الى لغة فكري˝.
˝ كان لها في نفسي مظهر الجمال ومعه حماقة الرجاء وجنونه ثم خضوعي لها خضوعاً لا ينفعني ... فبدلني الهجر منها مظهر الجلال ومعه وقار اليأس
وعقله . ثم خضوعها لخيالي خضوعاً لا يضرها
وما أريد من الحب إلا الفن ، فان جاء من الهجر فن فهو الحب ... كلما ابتعدت في صدها خطوتين رجع إلي صوابي خطوة ....
˝لقد أصبحت أرى ألين العطف في أقسى الهجر ؛ ولن أرضى بالأمر الذي ليس بالرضا ، ولن يحسن عندي ما لا يحسن ولن أطلب الحب إلا في عصيان الحب ، أريدها غضبي ، فهذا جمال يلائم طبيعتي الشديدة ، وحب يناسب كبريائي ودع جرحي يترشش دماً ، فهذه لعمري قوة الجسم الذي ينبت ثمر العضل وشوك المخلب ، وما هي بقوة فيك إن لم تقو أول شيء على الألم˝ .
˝ أريدها لا تعرفني ولا أعرفها ، لا من شيء إلا لأنها تعرفني وأعرفها ˝....
«تتكلم ساكتة وأرد عليها بسكوتي . صمت ضائع كالعبث ولكن له في القلبين عمل كلام طويل ... »
مصطفى صادق الرافعي . ❝