من الفوائد الفقهية لقصة الحديبية .. 🔸️وفي قول النبي... 💬 أقوال محمد ابن قيم الجوزية 📖 كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)
- 📖 من ❞ كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل) ❝ محمد ابن قيم الجوزية 📖
█ من الفوائد الفقهية لقصة الحديبية 🔸️وفي قول النبي ﷺ للمغيرة ( أَمَّا الإِسْلَامُ فَأَقْبَلُ وَأَمَّا المَالُ فَلَسْتُ مِنْهُ شيء ) دليل أن مال المشرك المعاهد معصوم وأنه لا يملك بل يرد عليه فإن المغيرة كان قد صحبهم الأمان ثم غدر بهم وأخذ أموالهم فلم يتعرض لأموالهم ولا ذب عنها ضمنها لهم لأن ذلك قبل إسلام المغيرة🔸️وفي الصدِّيق لعروة : امصُصْ بَطْرَ اللَّاتِ جواز التصريح باسم العورة إذا فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال كما أذن يُصرح لمن ادعى دعوى الجاهلية بهن أبيه ويقال له اعضُضْ أَيْرَ أبيك يُكْنَى فلكل مقام مقال🔸️ومنها احتمال قلة أدب رسولِ الكُفار وجهله وجفوته يقابل لما المصلحة العامة ولم عُروة أخذه بلحيته وقت خطابه وإن كانت عادة العرب لكن الوقار والتعظيم خلاف ذلك🔸️ومنها طهارة النُّخَامَةِ سواء رأس أو صدر🔸️ومنها الماء المستعمل🔸️ومنها استحباب التفاؤل ليس الطيرة المَكْرُوهة لقوله جاء سهيل سَهُلَ أَمْرُكُم )🔸️ومنها المشهود عُرف باسمه واسم أغنى عن ذكر الجد لم يزد محمد كتاب زاد المعاد هدي خير العباد (كامل) مجاناً PDF اونلاين 2024 تأليف ابن قيم الجوزية خمسة مجلدات يتناول الفقه وأصوله والسيرة والتاريخ وذكر سيرة الرسول غزواته وحياته وبيّن هديه معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه وقد ألف هذا الكتب أثناء السفر تكن معه أية مصادر ينقل منها ما يحتاج إليه أحاديث وأقوال وآراء تتعلق بمواضيع الكتاب ومع فقد ضمن كتابه نبوية الصحاح والسنن والمعاجم والسير وأثبت كل حديث الموضوع الذي يخصه مع العلم القيم يحفظ مسند الإمام أحمد بن حنبل يضم أكثر ثلاثين
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
❞ من الفوائد الفقهية لقصة الحديبية ..
🔸️وفي قول النبي ﷺ للمغيرة ( أَمَّا الإِسْلَامُ فَأَقْبَلُ, وَأَمَّا المَالُ فَلَسْتُ مِنْهُ في شيء )
, دليل على أن مال المشرك المعاهد معصوم
, وأنه لا يملك
, بل يرد عليه فإن المغيرة كان قد صحبهم على الأمان
, ثم غدر بهم
, وأخذ أموالهم
, فلم يتعرض النبي ﷺ لأموالهم
, ولا ذب عنها
, ولا ضمنها لهم
, لأن ذلك كان قبل إسلام المغيرة🔸️وفي قول الصدِّيق لعروة : امصُصْ بَطْرَ اللَّاتِ
, دليل على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال
, كما أذن النبي ﷺ أن يُصرح لمن ادعى دعوى الجاهلية بهن أبيه
, ويقال له : اعضُضْ أَيْرَ أبيك
, ولا يُكْنَى له
, فلكل مقام مقال🔸️ومنها : احتمال قلة أدب رسولِ الكُفار
, وجهله وجفوته ولا يقابل على ذلك لما فيه من المصلحة العامة
, ولم يقابل النبي ﷺ عُروة على أخذه بلحيته وقت خطابه
, وإن كانت تلك عادة العرب
, لكن الوقار والتعظيم خلاف ذلك🔸️ومنها : طهارة النُّخَامَةِ
, سواء كانت من رأس أو صدر🔸️ومنها : طهارة الماء المستعمل🔸️ومنها : استحباب التفاؤل
, وأنه ليس من الطيرة المَكْرُوهة
, لقوله ﷺ لما جاء سهيل ( سَهُلَ أَمْرُكُم )🔸️ومنها : أن المشهود عليه إذا عُرف باسمه واسم أبيه أغنى ذلك عن ذكر الجد
, لأن النبي ﷺ لم يزد على محمد بن عبد الله
, وقَنِعَ مِن سهيل بذكر اسمه واسم أبيه خاصة
, واشتراط ذكر الجد لا أصل له🔸️ومنها : أن مصالحة المشركين ببعض ما فيه ضَيْم على المُسلمين جائزة للمصلحة الراجحة
, ودفع ما هو شر منه
, ففيه دفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما🔸️ومنها : أن من حَلَفَ على فعل شيء
, أو نَذَره
, أو وَعَدَ غيره به ولم يُعين وقتاً لا بلفظه ولا بنيته لم يكن على الفور بل على التراخي🔸️ومنها : أن الحلاقة نُسُكٌ
, وأنها أفضل من التقصير
, وأنه نُسُك في العُمرة
, كما هو نُسك في الحج
, وأنه نُسُك في عُمرة المحصور
, كما هو نسك في عُمرة غيره🔸️ومنها : أن المُحْصَرَ ينحر هديه حيث أُحْصِرَ من الحِل أو الحَرَم
, وأنه لا يجب عليه أن يُواعِدَ من ينحره في الحرم إذا لم يصل إليه
, وأنه لا يتحلل حتى يصل إلى محله
, بدليل قوله تعالى ﴿ وَالْهَدَى مَعْكُوفًا أن يبلغ حل ﴾🔸️ومنها : أن الموضع الذي نحر فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم
, لأن الحَرَمَ كُلَّه محلُّ الهدي🔸️ومنها : أن المُحْصَرَ لا يجب عليه القضاء
, لأنه أمرهم بالحلق والنحر
, ولم يأمر أحداً منهم بالقضاء
, والعُمْرَةُ من العام القابل لم تكن واجبة ولا قضاء عن عُمرة الإحصار
, فإنهم كانوا في عمرة الإحصار ألفاً وأربعمئة
, وكانوا في عُمرة القضية دون ذلك
, وإنما سُمِّيت عُمرة القضية والقضاء لأنها العُمرة التي قاضاهم عليها
, فأُضيفت العُمرة إلى مصدر فعله. ❝
🔸️وفي قول النبي ﷺ للمغيرة ( أَمَّا الإِسْلَامُ فَأَقْبَلُ
محمد ابن قيم الجوزية
منذ 1 سنة ، مساهمة من: ثامر الكرخي
5
0 تعليقاً
0 مشاركة
-
اقتباس جديد في ❞زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ تكملة هديه ﷺ في الحج
فلما أكمل رسولُ اللهِ ﷺ نحره ، استدعى بالحلاق ، فحلق رأسه ، فَقَال لِلحلاق وهو مَعْمر بن الله وهو قائم على رأسه بالموسى ونظر في وَجْهِهِ وَقَالَ ( يَا مَعْمَرُ ! أَمْكَنَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ شَحْمَةِ أُذُنِهِ وفِي يَدِكَ المُوسَى ، فقال معمر : أمَا وَاللَّهِ يا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ ذلك لَمِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيَّ وَمَنْهِ . قال : أَجَلْ إِذا أَقَرُّ لَكَ ) ، ودعا للمحلِّقِينَ بالمَغْفِرَةِ ثَلاثاً ، وَلِلمُقَصِّرِينَ مَرَّةً ، وحلق كثير من الصحابة ، بل أكثرهم ، وقصر بعضُهم ، وهذا مع قوله تعالى : ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إن شَاءَ اللهُ عَامِنين تحلقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) ومع قول عائشة رضي الله عنها ، طيبتُ رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يُحْرِمَ ، ولإحلاله قَبْلَ أن يَحلَّ ، دليل على أن الحلق نُسُك وليس بإطلاق من محظور ، ثم أفاض ﷺ إلى مكة قبل الظهر راكباً ، فطاف طواف الإفاضَةِ ، وهو طوافُ الزيارة ، وهو طواف الصدر ، ولم يطف غيره ، ولم يسع معه ، ثم أتى ﷺ زمزم بعد أن قضى طوافه وهم يسقون ، فقال ( لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُم النَّاسُ ، لَنَزَلْتُ فَسَقَيْتُ مَعَكُمْ ، ثُمَّ ناولُوه الدَّلْوَ ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِم ) فقيل : هذا نسخ لنهيه عن الشرب قائماً ، وقيل : بل بيان منه أن النهي على وجه الاختيار وترك الأولى ، وقيل : بل للحاجة ، وهذا أظهر ، ثم رجع ﷺ إلى مِنى فبات بها ، فلما أصبَحَ ، انتظر زوالَ الشَّمْسِ ، فلما زالت ، مشى مِن رحله إلى الحِمَارِ ، ولم يَرْكَبْ ، فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مَسْجِدَ الخَيْفِ ، فرماها بسبع حَصَياتٍ واحدةً بعد واحدة ، يقول مع كُل حصاة ( اللَّهُ أَكْبَرُ ) ، ثم تقدَّم على الجمرة أمامها حتى أسهل ، فقام مستقبل القبلة ، ثم رفع يديهِ وَدَعَا دُعَاءً طَوِيلاً بقدر سُورَةِ ،البقرة ، ثم أتى إلى الجمرة الوسطى ، فرماها كذلك ، ثم انحدر ذاتَ اليَسَارِ مما يلي الوادي ، فوقف مستقبل القبلة رافعاً يديه يدعو قريباً من وقوفه الأول ، ثم أتى الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ، فاستبطن الوادي ، واستعرض الجمرة ، فجعل البَيْتَ عَن يساره ، ومِنى عن يمينه ، فرماها بسبع حصيات كذلك ، ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال ، ولا جعلها عن يمينه واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره
غير واحد من الفقهاء ، فلما أكمل الرمي ، رجع من فوره ولم يقف عندها. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ تكملة هديه ﷺ في الحج
فلما أكمل رسولُ اللهِ ﷺ نحره ، استدعى بالحلاق ، فحلق رأسه ، فَقَال لِلحلاق وهو مَعْمر بن الله وهو قائم على رأسه بالموسى ونظر في وَجْهِهِ وَقَالَ ( يَا مَعْمَرُ ! أَمْكَنَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ شَحْمَةِ أُذُنِهِ وفِي يَدِكَ المُوسَى ، فقال معمر : أمَا وَاللَّهِ يا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ ذلك لَمِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيَّ وَمَنْهِ . قال : أَجَلْ إِذا أَقَرُّ لَكَ ) ، ودعا للمحلِّقِينَ بالمَغْفِرَةِ ثَلاثاً ، وَلِلمُقَصِّرِينَ مَرَّةً ، وحلق كثير من الصحابة ، بل أكثرهم ، وقصر بعضُهم ، وهذا مع قوله تعالى : ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إن شَاءَ اللهُ عَامِنين تحلقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) ومع قول عائشة رضي الله عنها ، طيبتُ رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يُحْرِمَ ، ولإحلاله قَبْلَ أن يَحلَّ ، دليل على أن الحلق نُسُك وليس بإطلاق من محظور ، ثم أفاض ﷺ إلى مكة قبل الظهر راكباً ، فطاف طواف الإفاضَةِ ، وهو طوافُ الزيارة ، وهو طواف الصدر ، ولم يطف غيره ، ولم يسع معه ، ثم أتى ﷺ زمزم بعد أن قضى طوافه وهم يسقون ، فقال ( لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُم النَّاسُ ، لَنَزَلْتُ فَسَقَيْتُ مَعَكُمْ ، ثُمَّ ناولُوه الدَّلْوَ ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِم ) فقيل : هذا نسخ لنهيه عن الشرب قائماً ، وقيل : بل بيان منه أن النهي على وجه الاختيار وترك الأولى ، وقيل : بل للحاجة ، وهذا أظهر ، ثم رجع ﷺ إلى مِنى فبات بها ، فلما أصبَحَ ، انتظر زوالَ الشَّمْسِ ، فلما زالت ، مشى مِن رحله إلى الحِمَارِ ، ولم يَرْكَبْ ، فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مَسْجِدَ الخَيْفِ ، فرماها بسبع حَصَياتٍ واحدةً بعد واحدة ، يقول مع كُل حصاة ( اللَّهُ أَكْبَرُ ) ، ثم تقدَّم على الجمرة أمامها حتى أسهل ، فقام مستقبل القبلة ، ثم رفع يديهِ وَدَعَا دُعَاءً طَوِيلاً بقدر سُورَةِ ،البقرة ، ثم أتى إلى الجمرة الوسطى ، فرماها كذلك ، ثم انحدر ذاتَ اليَسَارِ مما يلي الوادي ، فوقف مستقبل القبلة رافعاً يديه يدعو قريباً من وقوفه الأول ، ثم أتى الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ، فاستبطن الوادي ، واستعرض الجمرة ، فجعل البَيْتَ عَن يساره ، ومِنى عن يمينه ، فرماها بسبع حصيات كذلك ، ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال ، ولا جعلها عن يمينه واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره
غير واحد من الفقهاء ، فلما أكمل الرمي ، رجع من فوره ولم يقف عندها . ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية -
❞ ذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة قال : ورجع رسولُ اللهِ ﷺ قافلاً من تبوك إلى المدينة ، حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله ﷺ ناس من المنافقين ، فتأمروا أن يطرحوه من رأسِ عَقَبَةٍ في الطريق ، فلما بلغوا العقبة ، أرادوا أن يسلكوها معه ، فلما غشيهم رسول الله ﷺ ، أُخبر خبرهم ، فقال ( مَنْ شَاءَ مِنْكُم أَنْ يَأْخُذُ بِبَطْنِ الْوَادِي ، فَإِنَّهُ أَوْسَعُ لَكُمْ ) ، وأخذ رسول الله ﷺ العقبة ، وأخذ الناس ببطن الوادي إلا النفر الذين هَمُوا بالمكر برسول الله ﷺ لما سمعوا بذلك ، استعدوا وتلثموا ، وقد هَمُّوا بأمر عظيم ، وأمر رسول الله ﷺ حذيفة بن اليمان ، و عمار بن ياسر ، فمشيا معه ، وأمر عماراً أن يأخذ بزمام الناقة ، وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون ، إذ سمعوا وكزَّة القومِ مِن ورائهم قد غَشَوْه ، فَغَضِبَ رسولُ الله ﷺ ، وأمر حذيفة أن يردهم ، وأبصر حُذيفة غضب رسول الله ﷺ ، فرجع ومعـه مِحجَن، واستقبل وجوه رواحلهم ، فضربها ضرباً بالمحجن ، وأبصر القوم ، وهم متلثمون ، ولا يشعر إلا أن ذلك فعل المسافر ، فأرعبهم الله سبحانه حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى خالطوا الناس ، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله ﷺ ، فلما أدركه ، قال ﷺ ( اضرب الرَّاحِلَة يا حُذَيْفَة ، وامش أنتَ يا عَمَّارُ ) فأسرعوا حتى استووا بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس ، فقال النبي ﷺ لحذيفة ( هَلْ عَرَفْتَ مِنْ هؤُلاءِ الرَّهْطِ أو الرَّكْبِ أَحَداً ؟ ) ، قال حذيقة : عرفتُ راحلة فلان وفلان ، وقال : كانت ظلمة الليل وغشيتهم ، وهم متلثمون ، فقال رسول الله ﷺ ( هل عَلِمْتُم ما كانَ شانِ الرَّكْبِ وما أرادوا ؟ ) ، قالوا : لا والله يا رسول الله ؟ قال ﷺ ( فإنهم مَكَرُوا لِيَسِيرُوا مَعِي ، حَتَّى إذا اطلعتُ في العَقَبَةِ طَرحوني منها ) ، قالوا : أولا تأمُرُ بهم يا رسول الله إذا ، فنضرِبَ أعناقهم ، قال ﷺ ( أكره أن يتحدث الناس ويقولوا : إن محمداً قد وضع يده في أصحابه ) ، فسماهم لهما، وقال : اكتماهم ). ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ ذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة قال : ورجع رسولُ اللهِ ﷺ قافلاً من تبوك إلى المدينة ، حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله ﷺ ناس من المنافقين ، فتأمروا أن يطرحوه من رأسِ عَقَبَةٍ في الطريق ، فلما بلغوا العقبة ، أرادوا أن يسلكوها معه ، فلما غشيهم رسول الله ﷺ ، أُخبر خبرهم ، فقال ( مَنْ شَاءَ مِنْكُم أَنْ يَأْخُذُ بِبَطْنِ الْوَادِي ، فَإِنَّهُ أَوْسَعُ لَكُمْ ) ، وأخذ رسول الله ﷺ العقبة ، وأخذ الناس ببطن الوادي إلا النفر الذين هَمُوا بالمكر برسول الله ﷺ لما سمعوا بذلك ، استعدوا وتلثموا ، وقد هَمُّوا بأمر عظيم ، وأمر رسول الله ﷺ حذيفة بن اليمان ، و عمار بن ياسر ، فمشيا معه ، وأمر عماراً أن يأخذ بزمام الناقة ، وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون ، إذ سمعوا وكزَّة القومِ مِن ورائهم قد غَشَوْه ، فَغَضِبَ رسولُ الله ﷺ ، وأمر حذيفة أن يردهم ، وأبصر حُذيفة غضب رسول الله ﷺ ، فرجع ومعـه مِحجَن، واستقبل وجوه رواحلهم ، فضربها ضرباً بالمحجن ، وأبصر القوم ، وهم متلثمون ، ولا يشعر إلا أن ذلك فعل المسافر ، فأرعبهم الله سبحانه حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى خالطوا الناس ، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله ﷺ ، فلما أدركه ، قال ﷺ ( اضرب الرَّاحِلَة يا حُذَيْفَة ، وامش أنتَ يا عَمَّارُ ) فأسرعوا حتى استووا بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس ، فقال النبي ﷺ لحذيفة ( هَلْ عَرَفْتَ مِنْ هؤُلاءِ الرَّهْطِ أو الرَّكْبِ أَحَداً ؟ ) ، قال حذيقة : عرفتُ راحلة فلان وفلان ، وقال : كانت ظلمة الليل وغشيتهم ، وهم متلثمون ، فقال رسول الله ﷺ ( هل عَلِمْتُم ما كانَ شانِ الرَّكْبِ وما أرادوا ؟ ) ، قالوا : لا والله يا رسول الله ؟ قال ﷺ ( فإنهم مَكَرُوا لِيَسِيرُوا مَعِي ، حَتَّى إذا اطلعتُ في العَقَبَةِ طَرحوني منها ) ، قالوا : أولا تأمُرُ بهم يا رسول الله إذا ، فنضرِبَ أعناقهم ، قال ﷺ ( أكره أن يتحدث الناس ويقولوا : إن محمداً قد وضع يده في أصحابه ) ، فسماهم لهما، وقال : اكتماهم ) . ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية -
❞ إن الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته أنه لا بد أن يمتحن النفوس ويبتليها ، فيُظْهِرَ بالامتحان طيبها من خبيثها ، ومن يصلح لموالاته وكراماته ، ومن لا يصلح ، وليُمحِص النفوس التي تصلح له ويُخَلِّصَها بكِير الامتحان ، كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان ، إذ النفس في الأصل جاهلة ظالمة ، وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخُبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفية ، فإن خرج في هذه الدار وإلا ففي كير جهنم ، فإذا هُذِبَّ العبد ونُقيَّ ، أذن له في دخول الجنة. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ إن الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته أنه لا بد أن يمتحن النفوس ويبتليها ، فيُظْهِرَ بالامتحان طيبها من خبيثها ، ومن يصلح لموالاته وكراماته ، ومن لا يصلح ، وليُمحِص النفوس التي تصلح له ويُخَلِّصَها بكِير الامتحان ، كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان ، إذ النفس في الأصل جاهلة ظالمة ، وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخُبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفية ، فإن خرج في هذه الدار وإلا ففي كير جهنم ، فإذا هُذِبَّ العبد ونُقيَّ ، أذن له في دخول الجنة . ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية
