█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2024
❞ أخبارِ بني إسرائيل في برية سين، وما كان من أمرِهم منذ عبور البحر وحتى وفاة موسى بن عمران. وأعلم أني ما كتبت في هذه الرقاع إلا أحَدَ أمرين، أمر شهدته بعيني أو أمر سمعته من رجل من الرجال الثِّقات . ❝
❞ ۞ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32)
قوله تعالى : واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا
قوله تعالى : واضرب لهم مثلا رجلين هذا مثل لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المؤمنين ، وهو متصل بقوله واصبر نفسك . واختلف في اسم هذين الرجلين وتعيينهما ; فقال الكلبي : نزلت في أخوين من أهل مكة مخزوميين ، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، زوج أم سلمة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - . والآخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسد ، وهما الأخوان المذكوران في سورة " الصافات " في قوله قال قائل منهم إني كان لي قرين ، ورث كل واحد منهما أربعة آلاف دينار ، فأنفق أحدهما ماله في سبيل الله وطلب من أخيه شيئا فقال ما قال . . . ; ذكره الثعلبي والقشيري . وقيل : نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل مكة . وقيل : هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر . وقيل : هو مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابه ; شبههم الله برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا ; في قول ابن عباس . وقال مقاتل : اسمه تمليخا . والآخر كافر واسمه قرطوش . وهما اللذان وصفهما الله - تعالى - في سورة الصافات . وكذا ذكر محمد بن الحسن المقرئ قال : اسم الخير منهما تمليخا ، والآخر قرطوش ، وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار ، فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم ، وبالألف الثانية ثيابا فكسا العراة ، وبالألف الثالثة طعاما فأطعم الجوع ، وبنى أيضا مساجد ، وفعل خيرا . وأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار ، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء مفرطا ، واتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى ; وأدركت الأول الحاجة ، فأراد أن يستخدم نفسه في جنة يخدمها فقال : لو ذهبت لشريكي وصاحبي فسألته أن يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بي ، فجاءه فلم يكد يصل إليه من غلظ الحجاب ، فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له : ألم أكن قاسمتك المال نصفين فما صنعت بمالك ؟ . قال : اشتريت به من الله - تعالى - ما هو خير منه وأبقى . فقال : أئنك لمن المصدقين ، ما أظن الساعة قائمة وما أراك إلا سفيها ، وما جزاؤك عندي على سفاهتك إلا الحرمان ، أوما ترى ما صنعت أنا بمالي حتى آل إلى ما تراه من الثروة وحسن الحال ، وذلك أني كسبت وسفهت أنت ، اخرج عني . ثم كان من قصة هذا الغني ما ذكره الله - تعالى - في القرآن من الإحاطة بثمره وذهابها أصلا بما أرسل عليها من السماء من الحسبان . وقد ذكر الثعلبي هذه القصة بلفظ آخر ، والمعنى متقارب . قال عطاء : كانا شريكين لهما ثمانية آلاف دينار . وقيل : ورثاه من أبيهما وكانا أخوين فاقتسماها ، فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار ، فقال صاحبه : اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإني اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها ، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال : اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني أشتري منك دارا في الجنة بألف دينار ، فتصدق بها ، ثم تزوج امرأة فأنفق عليها ألف دينار ، فقال : اللهم إن فلانا تزوج امرأة بألف دينار وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار ، فتصدق بألف دينار . ثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار ، وإني أشتري منك خدما ومتاعا من الجنة بألف دينار ، فتصدق بألف دينار . ثم أصابته حاجة شديدة فقال : لعل صاحبي ينالني معروفه فأتاه فقال : ما فعل مالك ؟ فأخبره قصته فقال : وإنك لمن المصدقين بهذا الحديث والله لا أعطيك شيئا ثم قال له : أنت تعبد إله السماء ، وأنا لا أعبد إلا صنما ; فقال صاحبه : والله لأعظنه ، فوعظه وذكره وخوفه . فقال : سر بنا نصطد السمك ، فمن صاد أكثر فهو على حق ; فقال له : يا أخي إن الدنيا أحقر عند الله من أن يجعلها ثوابا لمحسن أو عقابا لكافر . قال : فأكرهه على الخروج معه ، فابتلاهما الله ، فجعل الكافر يرمي شبكته ويسمي باسم صنمه ، فتطلع متدفقة سمكا . وجعل المؤمن يرمي شبكته ويسمي باسم الله فلا يطلع له فيها شيء ; فقال له : كيف ترى أنا أكثر منك في الدنيا نصيبا ومنزلة ونفرا ، كذلك أكون أفضل منك في الآخرة إن كان ما تقول بزعمك حقا . قال : فضج الملك الموكل بهما ، فأمر الله - تعالى - جبريل أن يأخذه فيذهب به إلى الجنان فيريه منازل المؤمن فيها ، فلما رأى ما أعد الله له قال : وعزتك لا يضره ما ناله من الدنيا بعد ما يكون مصيره إلى هذا ; وأراه منازل الكافر في جهنم فقال : وعزتك لا ينفعه ما أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلى هذا . ثم إن الله - تعالى - توفى المؤمن وأهلك الكافر بعذاب من عنده ، فلما استقر المؤمن في الجنة ورأى ما أعد الله له أقبل هو وأصحابه يتساءلون ، فقال : إني كان لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين الآية ; فنادى مناد : يا أهل الجنة هل أنتم مطلعون فاطلع إلى جهنم فرآه في سواء الجحيم ; فنزلت واضرب لهم مثلا .
بين الله - تعالى - حال الأخوين في الدنيا في هذه السورة ، وبين حالهما في الآخرة في سورة " الصافات في قوله إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين - إلى قوله - لمثل هذا فليعمل العاملون . قال ابن عطية : وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين ، وكانتا لأخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر فأنفق في طاعة الله حتى عيره الآخر ، وجرت بينهما المحاورة فغرقها الله - تعالى - في ليلة ، وإياها عنى بهذه الآية . وقد قيل : إن هذا مثل ضربه الله - تعالى - لهذه الأمة ، وليس بخبر عن حال متقدمة ، لتزهد في الدنيا وترغب في الآخرة ، وجعله زجرا وإنذارا ; ذكره الماوردي . وسياق الآية يدل على خلاف هذا ، والله أعلم .
قوله تعالى : وحففناهما بنخل أي أطفناهما من جوانبهما بنخل . والحفاف الجانب ، وجمعه أحفة ; ويقال : حف القوم بفلان يحفون حفا ، أي طافوا به ; ومنه حافين من حول العرش .
وجعلنا بينهما زرعا أي جعلنا حول الأعناب النخل ، ووسط الأعناب الزرع . ❝
❞ فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71)
قوله : فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
قوله تعالى : فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها فيه مسألتان :
[ الأولى ] في صحيح مسلم والبخاري : ( فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول ، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع منها لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ، فقال له موسى : قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ) قال : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : وكانت الأولى من موسى نسيانا قال : ( وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة في البحر ، فقال له الخضر : ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر )
قال علماؤنا : حرف السفينة طرفها وحرف كل شيء طرفه ، ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد . والعلم هنا بمعنى المعلوم ، كما قال : ولا يحيطون بشيء من علمه أي من معلوماته ، وهذا من الخضر تمثيل ; أي معلوماتي ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله ; كما أن ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر ، وإنما مثل له ذلك بالبحر لأنه أكثر ما يشاهده مما بين أيدينا ، وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به التمثيل والتفهيم ، إذ لا نقص في علم الله ، ولا نهاية لمعلوماته . وقد أوضح هذا المعنى البخاري فقال : ( والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطير بمنقاره من البحر ) وفي التفسير عن أبي العالية : لم ير الخضر حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين من أراد الله له أن يريه ، ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة . وقيل : خرج أهل السفينة إلى جزيرة ، وتخلف الخضر فخرق السفينة ، وقال ابن عباس : ( لما خرق الخضر السفينة تنحى موسى ناحية ، وقال في نفسه : ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل كنت في بني إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني قال له الخضر : يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك ؟ قال : نعم . قال : كذا وكذا قال : صدقت ; ذكره الثعلبي في كتاب العرائس .
الثانية : في خرق السفينة دليل على أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحا ، مثل أن يخاف على ريعه ظالما فيخرب بعضه وقال أبو يوسف : يجوز للولي أن يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض وقرأ حمزة والكسائي " ليغرق " بالياء " أهلها " بالرفع فاعل يغرق ، فاللام على قراءة الجماعة في لتغرق لام المآل مثل ليكون لهم عدوا وحزنا . وعلى قراءة حمزة لام كي ، ولم يقل لتغرقني ; لأن الذي غلب عليه في الحال فرط الشفقة عليهم ، ومراعاة حقهم .
إمرا معناه عجبا ; قاله القتبي ، وقيل : منكرا ; قاله مجاهد ، وقال أبو عبيدة : الإمر الداهية العظيمة ; وأنشد :
قد لقي الأقران مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا
وقال الأخفش : يقال أمر أمره يأمر " أمرا " إذا اشتد ، والاسم الإمر . ❝
❞ يزيد عدد النصارى في العالم في وقتنا الحاضر عن ألف مليون نسمة يتمركز أكثرهم في أوروبا والأمريكتين وأستراليا.
فبذلك تكون النصرانية من الأديان الرئيسية في العالم في الوقت الحاضر من حيث
الانتشار ، وينافسها الدين الإسلامي في اجتذاب مزيد من المؤمنين منافسة شديدة، مما جعل عدد المسلمين يزيد عن ألف مليون أيضاً.
وفي كل يوم يتحول مئات من الناس، بل آلاف، في جميع أنحاء العالم إلى الإسلام يزيد عدد النصارى في العالم في وقتنا الحاضر عن ألف مليون نسمة يتمركز أكثرهم في أوروبا والأمريكتين وأستراليا.
فبذلك تكون النصرانية من الأديان الرئيسية في العالم في الوقت الحاضر من حيث
الانتشار ، وينافسها الدين الإسلامي في اجتذاب مزيد من المؤمنين منافسة شديدة، مما جعل عدد المسلمين يزيد عن ألف مليون أيضاً.
وفي كل يوم يتحول مئات من الناس، بل آلاف، في جميع أنحاء العالم إلى الإسلام.
ومن أبرز معتقدات الديانة النصرانية الحالية الاعتقاد بألوهية عيسى، والاعتقاد بالتثليث (أي إن الله واحد في ثلاثة أو ثلاثة في واحد)، والاعتقاد بأن عيسى ابن الله الوحيد، والاعتقاد بالخطيئة الموروثة، والاعتقاد بصلب عيسى، والاعتقاد بالصلب للخلاص.
ومن الملاحظ أن أكثر الناس لا يدققون في أديانهم، بل يرثونها من ابائهم دون تساؤل. وعلى سبيل المثال، من الثابت أن عيسى جاء رسولاً إلى بني إسرائيل دون سواهم، إلا أن أكثر النصارى لا ينتبهون إلى قول عيسى في هذا الشأن، وهو قول مذكور بوضوح في الأناجيل.
ولكن غالباً وراثة المعتقدات تعمي العقول والبصائر.
وإن الأناجيل رغم ما فيها من اختلافات ما تزال تحمل ما يكفي من الأدلة لبيان بطلان معتقدات النصرانية الحالية التي تختلف عما جاء به عيسى عليه السلام. وفي هذا الكتاب سوف نجيب عن الأسئلة الاتية:
١- الأدلة على بطلان اعتقاد النصارى بألوهية المسيح؛
٢- ما هي الأدلة على بطلان اعتقادهم بالتثليث؟
٣ـ ما هي الأدلة على بطلان اعتقادهم بأن عيسى ابن الله؟
٤ـ ما هي الأدلة على بطلان اعتقادهم بالخطيئة الموروثة؟
٥- ما هي الادلة على بطلان اعتقادهم بصلب المسيح؟
٦- ما هي الأدلة على بطلان اعتقادهم بالخلاص بالصلب؟
٧ـ ما هي الأدلة على أن عيسى أُرسل إلى بني إسرائيل فقط؟
٨ـ ما هي الأدلة على أن رسالة عيسى محدودة في محتواها
وأنها لا تصلح أن تكون نظاماً كاملاً شاملاً؟
٩ـ ماذا حدث التعاليم عيسى من تبديل وتحريف؟
١٠ـ ما هي الأدلة فى أسفار اليهود والنصارى على بقدوم البشارة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؟
١١ـ كيف وصف الله عيسى ابن مريم في القران الكريم
ولقد نهجتُ في هذا العرض طريق الاستدلال بأدلة يقبل بها
النصارى أنفسهم، إذ جعلت الأدلة من أناجيلهم وأسفارهم التى يؤمنون بها ومن التوراة وأسفار العهد القديم الذي يؤمنون به. وبذلك تكون اسفارهم ذاتها حجة عليهم.
ويلاحظ المرء أن الأناجيل وأسفار العهد القديم والعهد الجديد تقدم مئات الأدلة على بطلان المعتقدات النصرانية الحالية، تلك المعتقداتالتي ابتدعتها الكنيسة خلافا لأقوال عيسى والانبياء، ويستغرب المرء كيف أن النصارى لا ينتبهون إلى مئات النصوص في أناجيلهم التي تدحض معتقدات الكنيسة.
سوف نرى في هذا الكتاب كيف أن نصرانية الكنيسة (النصرانية الحالية) تختلف عن نصرانية عيسى.
سوف نرى كيف أن عيسى لم يأتِ بدين جديد، بل أقر شريعة موسى. سوف نرى كيف أن هناك مئات النصوص في أناجيلهم تدحض الزعم بألوهية عيسى وتدحض التثليث وتدحض الخطية الموروثة وتدحض الخلاص بالصلب. وسوف نرى كيف أن رسالة المسيح ليست لأهل أوروبا وأمريكا بل أرادها الله لبني إسرائيل فقط وبصفة مؤقتة وباعتراف المسيح نفسه. وسوف نرى كيف أن الأناجيل خالية من العبادات والتشريع. وسوف نرى كيف أن التوراة وأسفار العهد القديم والأناجيل تقدم كثيراً من البشارات بقدوم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين.
سوف نرى في هذا الكتاب كيف أن المسيح لم يكن مسيحياً بمفهوم المسيحية الحالية. لقد دعا المسيحُ إلى الله الواحد، لا إلى
ثلاثة في واحد. وقال إنه رسول الله، لا ابن الله. وقال إنه أرسل إلى بني إسرائيل فقط، لا إلى الناس كافة. وقال إن الخلاص بالأعمال الصالحة، لا بالصلب. وامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، لا بمحاربته ومحاربة دينه. إن المبادئ التي تستند إليها المسيحية الحالية (النصرانية الحالية) تتناقض تماماً مع المبادئ التي جاء بها المسيح . ❝